捫心自問，，中外知識分子能有幾人真正達到“三人行必有吾師”的境界？剝去謙虛的表皮，深入骨髓的狂傲確為中國知識分子的一大心理特征，更何況這里面還摻雜著刻意標高邀名的自顯的心理。唐代李翌當眾頂撞武則天，散朝后有人相勸：你僅為小官，理當謹慎，觸怒天威會遭不測之禍。李翌對曰：“原不狂，其名不彰。若不如此，后代何稱？”你看看，要的就是以狂邀名，就是要通過指責別人來證明自己的高傲。
既然知識分子以博識恰聞見解精深為自身標記，又怎能指望他們自覺自愿與庸眾佞臣平起平坐？既然他們認為識高于眾行秀于群，又怎么謙虛得下來？既然他們認為自己見解精深方式正確，又怎能不排拒于他人之議？
換言之，知識分子的最后一道“心理防線”，也是阿Q精神勝利法得以砌筑而起的社會基礎。由于高傲只能形而上的精神層面，根基不固，故而所謂的高傲也就十分容易一下子滑入卑怯。魯迅從早年紹興照相館的“二我圖”、“求己圖”中，看出了國人高傲與卑怯的混雜性：“兩個自己即或如賓主，或如主仆，名曰‘二我圖’。但設若一個自己傲然地坐著，一個自己卑劣可憐地向向坐著的那一個自己跪著的時候，名色又兩樣了：“求己圖……凡是人主，也容易變成奴隸，因為他一面既承認可做主人，一面就當然承認可做奴隸。所以威力一墜，就死心塌地、俯首帖耳于新主人之前了�！保斞浮秹灐罚┓从车街R分子身上，這種混雜性，這種臨下驕而事上諂者，其可免乎？
既然有傲的一面，字人也就難免以甩脫卑的一面。這卑的根子也很深。季羨老有一段評價：“中國知識分子也是極難對付的家伙。他們的感情特別細膩、銳敏、脆弱、隱晦。他們學富五車，胸羅萬象。有的或有時自高自大，自以為‘老子天下第一’；有的或有時卻又患了弗絡繹德講的那一種‘自卑情結’。他們一方面吹噓想‘通古今之變、究天人之際’，氣魄貫長虹，浩氣盈宇宙。有時卻又為芝麻綠豆大的一點小事而長吁短嘆，甚至輕生，‘自絕于人民’�！保玖w林：《一個老知識分子的心聲》）
從個人成長發展來看，異才成長之初必然早早嶄露頭角。環顧左右皆等而下之，能把握得住自己“勝而不驕”者，畢竟少而又少。：身行萬里半天下，眼高四�？諢o人“（1933年胡適擬親家宅中堂對聯）既是青年時代特有的氣魄，也是人之本性。矯而飾之，非經一定閱歷而不能為。更何況異才成長之初還面臨一個被社會承認的問題。將大未大之時，木秀于林風必摧之，妒忌四圍，懷才者也常憤憤不平，容易激起與俗眾對抗的心理。商鞅得重用后曾曰：”有高人之行者，必見非于世；有獨知之慮者，必見毀于民；愚者暗于成事，智者見于未萌；民不可以慮始，而可以樂成……論至德者不和于俗，成大公者不謀于眾�！啊渡套印８ā犯螞r中國士子還有”繼往圣絕學，開萬世太平“的氣魄，不自我擴張一點，行么？
從心理學上，年輕人一般都不太容易看到別人的優點。丁玲說：“我年輕的時候，不太懂事，好像有點孤高自傲，不太容易喜歡人。特別是對一些妄自尊大飛揚浮躁的女人�！八姓J自己在上海大學時有些“傲氣”，瞿秋白只是“覺得還是可以與之聊天的�！�
因此，無論從哪一角度，青年才子之傲實屬人生經歷必履之階。對異才者來說，由于其一言一行皆受關注，自然會引來更多議論，稍一自得，激起的反感也更強。一位文人給妻子的信中說：“好大喜功，乃是生命力充足的表現，天下的大事業哪一件不是由好大喜功的人擔當起來而獲致成功�！薄拔沂且粋�外和而內傲的人，我決不能向人屈服，我有獨立自由的精神，愿用十分努力作獨立自由的發展，我決不想沾別人的光，決不想不勞而獲，便是傲的原因。傲和驕不同，驕是自己的滿足，看不起人家，傲是仗著自己的力量而工作，不依傍人家；不在痛苦時向人乞憐。”這一番話，也向我們提供了多方面理解士子之傲的窗口。
古之有訓：“君子群而不黨”，也為狂傲者送去一根有力撐柱。群而不黨，自然含蓄保持獨立的訓示。白香山曰：“達則兼濟天下，窮則獨善其身�！边M退窮達都有一份價值，無論如何都有一份驕傲的理由。
看來，知識分子如何拜訪自己的心態，確實是一門人生必修課。
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