出版一套《世界著名游記叢書》的想法，是我們在推進文明旅游的實際工作中產生的。
中華民族自古就倡導“讀萬卷書、行萬里路”，歷朝歷代都不乏游記佳作，這些不同體裁、不同風格的作品膾炙人口，傳世不絕。春秋孔子周游列國，感嘆“智者樂水，仁者樂山”。漢代著名史學家司馬遷經歷過常人無法承受的磨難，游訪過許多歷史遺跡、名山大川，殫精竭慮寫出了千古巨作《史記》。從一定意義上說，唐詩、宋詞、元曲的許多篇章正是產生于旅行、旅游之中，將它們作為游記誦讀亦未嘗不可。如王維的《使至塞上》“單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然。”詩仙李白的《早發白帝城》“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”詩圣杜甫的《望岳》“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。”此外，還有白居易的《錢塘湖春行》、李清照的《如夢令·常記溪亭日暮》、關漢卿的《碧玉簫》、白樸的《天凈沙·秋》等等。這些杰作雖體裁不一，風格各異，但無一不是歷代相傳的游記華章。
明代著名旅行家徐霞客不滿明末的腐朽統治，毅然放棄仕宦，游歷四方，不避風雨虎狼，與長風云霧為伴，自22歲起到去世前一年為止，前后30多年中，游跡遍及大半個中國，留下60余萬字傳世佳作《徐霞客游記》。該游記記錄了作者對祖國許多名川大山深入細致的考察，如對廣西山巒的特點作了非常精辟的描述：自桂林至陽朔，是“石峰離立”的峰林谷地；柳州府西北則“兩岸山土石間出，土山迤邐間，忽石峰數十，挺立成隊”，“所異于陽朔、桂林者，彼則四顧皆石峰，無一土山相雜，此則如錐處囊中，猶覺有脫穎之異耳。”至貴縣郁江兩岸，更是“石山點點，青若綴螺”，石灰巖山峰已被夷為平原，地表上的石峰變成螺螄形小丘；至今大新、天等等縣，則又是“攢峰突崿，糾叢甚固”“千峰萬岫，攢簇無余隙”的峰林地貌。這些描述現在讀來仍感十分清新。我曾經在桂林乃至廣西工作18個年頭，現在讀起《徐霞客游記》有關篇章，仍感到格外親切。
還有無數的游記可以幫助我們重溫絲綢之路曾經的繁華。當年的絲綢之路沿線，一支支駝隊來來往往，滿載著絲綢、茶葉、瓷器向西，又滿載著香料、皮貨、珠寶向東，悠悠駝鈴聲中更承載著造紙、印刷等先進技術的傳播和藝術、宗教的交融。張騫出使西域、玄奘西行取經、馬可·波羅游歷中國、鄭和下西洋是游記中反復提及的段落。今天的絲綢之路早已超越絲綢交易的單一范疇，成為沿線各國日益活躍的經濟往來、人文交流大通道，成為游客心馳神往的黃金旅游線路，正在產生并且相信會產生更多更好的游記。
世界現代旅游業的興起、發展迄今不過150年。而在中國，旅行雖然古已有之，但現代意義上的旅游業，則是在改革開放后才發展起來的。短短35年，中國旅游業就已呈現井噴式發展態勢，相關的問題自然也陸續顯現。旅游原本是休閑放松、怡情悅性的活動，但現在一些人仿佛患上了焦慮癥，在旅游中無以自控，既不利于自我，也妨礙他人，使得人們對旅游既愛之，又恐之。綜觀一些國家公民的出游歷程，大都有一個從不太文明逐漸走向比較文明的過程。如何讓人們焦慮的心態靜下來？如何讓人們在旅游過程中真正優雅地享受美、傳播美？讀游記、品游記，乃至寫游記，顯然有益于實現此目的。
首套《世界著名游記叢書》收納了東晉法顯所著《佛國記》，唐代玄奘敘述、辯機撰文的《大唐西域記》，唐代鑒真所著《鑒真和尚東征傳》，元代耶律楚材所著《西游錄》，元代周達觀所著《真臘風土記》，明代馬歡所著《瀛涯勝覽》，明末徐霞客所著《徐霞客游記》和元代意大利人馬可·波羅所著《馬可·波羅游記》、元代摩洛哥人伊本·白圖泰所著《伊本·白圖泰游記》、民國時期瑞典人斯文·赫定所著《亞洲腹地旅行記》等10本游記。今天，我們重溫這些旅游經典，正是為積極倡導寓學于游，寓思于游，寓教于游，學習先賢雅士，傳承旅游文化。
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