書信的交流形式即將消失。當媽媽翻出往日依然昏黃的一疊情書，眼露幸福，卻無限感慨�！皼]關系，媽，書信，只是愛的形式而已。本，不會變的。”
不禁想到了韓非子的一句“世異則事異”，他認為，上古之推德禮教的方法已經不能滿足于當世需要，便把儒士禮樂化為禍害。而此后秦王朝在法家的指導思想下滅六國，締造大一統，似乎也不幸地印證了韓非子的“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力”的論斷。但我們在高呼君子之禮不再前，要警覺到，法儒的終極目的不正是國泰民安，無內憂外患嗎？要使人民生活幸福，和平年代自然應休養生息，提倡古之風尚，寬政治國；在強盜都招搖過市的亂世之年，只能選擇一種強權的辦法懲惡揚善。這正是時代不同現實情況不同在一個統一的
目的——強國安民的指導下采取的不同形式罷了。是故世易事異，追求理想國的信仰無異。
我們當代人所學的科學史中，無不會提到一位先人——亞里士多德。遺憾的是，我們每次介紹他時，幾乎都不可避免地批判他看似荒謬的.理論。這部“百科全書”說：重的物體下落快。一個初中生就能毫不費力地用歸謬法把它。我們甚至花一整節課討論多種方法證明“力不是維持物體運動的原因”，把這位圣人的觀點駁得體無完膚。其實，亞里士多德的理論幾乎沒有幾個至今仍舊正確的。
可是，在那節討論課上，我們批判它，卻沒有人嘲笑他。嘲笑古人的愚昧，理論的不著邊際。因為某個角度，我們站在同一水平線上，這條線叫求真。出于對未知的好奇，真理的執著，亞里士多德選擇了一種理論形式；站在前人的肩膀上，我們面對著同一片未知的海洋，也選擇了一種形式。我們都向往著那片神秘的大海，渴望到達彼岸，其本未變。
每18個月芯片縮小一半，信息技術發展如此神速，技術形式更新，其超越極限追求精致之本不變；王朝更迭，縱使“六朝如夢鳥空啼”，社會形式革命，一代人心中的桃花源之本不移。人生苦短，每個人“人事有代謝”之形式不停息，然“往來成古今”的歷史發展之本未消逝。
即使有一天情書的形式真的不復，而對愛情的向往之本將永存。
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