“隨遇而安”，這是一個(gè)人們非常熟悉而且經(jīng)常使用的概念。它告訴人們一種處世哲學(xué)和生活態(tài)度，要求人們?cè)谌魏蔚沫h(huán)境中都能樂天知命，安于現(xiàn)狀，與世無爭(zhēng)，悠然自得，沒有更高的要求，感到滿足。
因此，有一些長(zhǎng)者經(jīng)常以教訓(xùn)的口吻指責(zé)一些對(duì)這也不滿、那也不滿的小輩說：“何必對(duì)自己過不去呢？何必經(jīng)常自尋煩惱呢？看我，生活得多自在。知足者，常樂也。”
在現(xiàn)實(shí)生活中，也的確有不少人經(jīng)常用“隨遇而安”作為自己與世無爭(zhēng)的座右銘，希望自己安安穩(wěn)穩(wěn)，希望他人不要前來打擾，平平寧寧地走完一生。問問他們?yōu)槭裁催@樣，得到的回答是：“何必呢？不爭(zhēng)，也不錯(cuò)，生活得蠻不錯(cuò)。”
“隨遇而安”，這個(gè)詞語看上去是人們適應(yīng)生活的一種“態(tài)度”。此所謂“態(tài)度”分兩種——積極態(tài)度和消極態(tài)度。其實(shí)也相當(dāng)于兩種截然不同的生活價(jià)值觀和生活方式。那么，“隨遇而安”屬于哪一種生活態(tài)度呢？
不同的人有不同的回答。我的觀點(diǎn)是：有積極的一面，但消極一面占據(jù)大半，因?yàn)樗谋举|(zhì)就是：“滿足現(xiàn)狀”和“不思進(jìn)取”。
先說它積極的一面。
當(dāng)看到自己的目的難以達(dá)到時(shí)，人們可以用它來抑制不切實(shí)際的欲望。當(dāng)人們?nèi)狈m應(yīng)、創(chuàng)新能力時(shí)，可以用它作為“阿Ｑ精神勝利法”來化解內(nèi)心的矛盾，達(dá)到心理平衡，解除欲求不滿帶來的痛苦，這類人不會(huì)自尋煩惱，更不會(huì)自我折磨。
在競(jìng)爭(zhēng)非常劇烈的情況下，它還可以使一些人將它作為退出競(jìng)爭(zhēng)的“理由”，減少人際關(guān)系之間的部分沖突，他人因?yàn)榭吹竭@類人不構(gòu)成對(duì)自己的利益威脅，也就不會(huì)來挑釁、尋事生端。
因此，“隨遇而安”絕對(duì)不是絕對(duì)的消極。
然而它消極的一面也不容小覷。
生活中的隨遇而安大量地反映在下述情況中，充分顯示出它的消極作用。
例如，對(duì)于一個(gè)社會(huì)或群體的成員來說，如果其成員缺乏競(jìng)爭(zhēng)心理，對(duì)生活、對(duì)社會(huì)沒有更高的要求，都滿足于現(xiàn)狀，都隨遇而安或知足常樂，一個(gè)社會(huì)怎能有生氣？一個(gè)社會(huì)怎能才發(fā)展？中國是一個(gè)文明大國，但綜合發(fā)展卻比較慢，為什么？國民們太知足常樂了，在我們社會(huì)的成員中具有隨遇而安的人不是太少了，而是太多了，因而不思進(jìn)取，沒有創(chuàng)造，社會(huì)就不能進(jìn)步、不能強(qiáng)大，因而落后，而落后總要挨打。
對(duì)于一個(gè)民族來說，如果其成員都采取諸如隨遇而安的中庸之道，都采取“現(xiàn)在比過去好一點(diǎn)就知足常樂”，都采取安于現(xiàn)狀的夜郎自大、坐井觀天的“謙虛”，那么，如何形成一個(gè)積極進(jìn)取的民族文化心理環(huán)境？如何發(fā)展、提高全民族的'素質(zhì)？
對(duì)于一個(gè)具體的個(gè)人來說，如果他們的心態(tài)都是“小富則安”，沒有足夠的、持續(xù)的向上動(dòng)力，沒有足夠的與他人競(jìng)爭(zhēng)的勇氣，沒有積極的進(jìn)取心，沒有大膽的創(chuàng)造精神，這個(gè)人的聰明才智怎能有所發(fā)展？將隨遇而安作為自己生活的信條的人，實(shí)際上是在扼殺自己充分施展自身才能的可能性。在我們國家當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平下，隨遇而安就是在“安貧”，就是在盲目縱然自己的依賴心理，于國于家的發(fā)展都是弊大于利的。
在大部分人的觀念中，“隨遇而安”好象就是“知足常樂”。其實(shí)這是一個(gè)思想誤區(qū)。“隨遇而安”是以上詳細(xì)分析的情形，而“知足常樂”就絕對(duì)是另外一個(gè)話題了。這二者是萬萬不可等同的。
一個(gè)在人格上注意不斷自我完善的人，就會(huì)永遠(yuǎn)有一股使不完的向前沖勁。這樣的人是決不會(huì)隨遇而安的。
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