在《中論治學(xué)》中關(guān)于理性又如下問(wèn)曰：學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，怡情理性，圣人之上務(wù)業(yè)。理性歸于學(xué)，是情的一種一種升華，而達(dá)到一種怡的標(biāo)準(zhǔn)，何為怡，乃和也，與天和、與人合、與道合，簡(jiǎn)言之就是一種察人閱世的境界。
就如一塊石頭，豎在不該豎的地方，可人又很奇怪，即怪它阻礙了自己的行程，又不愿去改變它，搖搖頭走了；或許有人會(huì)把它當(dāng)成是盡頭，蓋建草廬，混沌殘生；但也有人對(duì)它進(jìn)行觀察，精雕細(xì)刻，讓它成為一種現(xiàn)實(shí)而存在，升華為藝術(shù)，在自然中，在社會(huì)里，都有其存在的價(jià)值，從而達(dá)到了與天合、與人合、與道合的境界，這就是一種理性的抉擇。
很多人糾結(jié)于理性，認(rèn)為它就是一種與生活脫節(jié)的處世哲學(xué)，比擬于做文，常以生澀字飾之，行文處怪骨嶙峋，觀之，惘然不知何為？一位這就是理性，把石頭當(dāng)成是盡頭，在草廬中觀日，不與天合、也不與人合，更不與道合，在理性的誤區(qū)中漸行漸遠(yuǎn)......
就如一杯水，尋常看來(lái)，渴了你痛飲，不渴你揮霍，這本沒(méi)有錯(cuò)，但對(duì)于理性者而言，卻懂得留有余地，常思沙漠缺水的驚恐，備而處之，既不浪費(fèi)，又行之有效，或許你不去沙漠，也可贈(zèng)與饑渴者，何樂(lè)而不為。但我們并不去想，當(dāng)有人做時(shí)，還在嘲笑，認(rèn)為其阿Q，當(dāng)你真正渴時(shí)，卻眼中無(wú)水，想想誰(shuí)更阿Q？
嗚呼，理性！
進(jìn)來(lái)降過(guò)幾場(chǎng)不大不小的雨，卻大都在晚上，讓人不可防備，免不了淋雨，對(duì)于久不逢雨的人群是不會(huì)去咒罵的，或許會(huì)停下來(lái)來(lái)賞雨；或許會(huì)匆匆趕路，發(fā)一聲感慨：呵，下雨了；但也有人不疾不徐，用心去感悟周遭的變化，問(wèn)春聆聽(tīng)，與道合、與天合、與人合，個(gè)中感悟，或述之以文，或行諸于世，左手起式，右手轉(zhuǎn)合，太極人生，怡情理性是也！
世人多糾結(jié)于理性，卻不知就是一種與萬(wàn)物的和諧。很多人圍，理性就是克制自己的性情的枷鎖，把自己最純情的感覺(jué)加上聽(tīng)起來(lái)大義凜然的借口就是理性，其實(shí)這是做作。真正的理性是觀其文，察其行，在不知不覺(jué)中被其引導(dǎo)，在合中達(dá)到真正的和諧。對(duì)于文章而言，就是尋找共鳴，任何體裁皆可，只要合的'自然。
行走在大街上，面對(duì)熙攘的人群，就有人真想分開(kāi)來(lái)做個(gè)仔細(xì)的辨別，最簡(jiǎn)單的區(qū)分就是男人和女人；復(fù)雜點(diǎn)，加上老人和小孩；更復(fù)雜點(diǎn)，區(qū)分男女老人和男女小孩，這些都是很容易區(qū)分的，就是職業(yè)，也可稍加揣摩就可辨?zhèn)�大概，唯人心最不好區(qū)分，固有人心隔肚皮，見(jiàn)外不見(jiàn)里之說(shuō)，對(duì)于理性者而言，又何必去區(qū)分人心，為何不去精心？人本都一樣，就因?yàn)槭拦什抛兊脫渌访噪x，有好事者就如前者般尋根究底，到最后終不知先前之所為，還要說(shuō)一些故弄高深的話，以理性者自居，為一副枷鎖而累害，值得么？所以我說(shuō)還不如去精心，用合的哲學(xué)去譜灑真正的和諧，用一份道義去感化周遭的人，達(dá)到：天合、人合、道合。
真正的理性，就如周遭的空氣，吸進(jìn)去舒暢，呼出來(lái)淡然，是人最本真的生存，能真正感知自己的存在，就是理性......
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