在我們日常瑣碎的生活中，引起審美欣賞的對象，不論是聲音、光線和色彩，還是空間形式或時間序列上的規則都是通過人們的主觀意識的篩選而最后定為是美的或不是美的。當然，這也與人們的客觀環境和一些具體條件有關，比如說一個人的修養、氣質和文化水平的高低，就決定著這個人的審美判斷力如何�！恍┤苏J為是美的，另一些人可能認為不美。反之亦然。
自然事物由于它能夠部分或全部象征人的心靈、情欲、感情和人格的各種境界，人們認為它是美的或是丑的。白雪皚皚的積雪，孤聳入云的高峰，群星燦爛、月色朦朧的夜空，大海怒卷的驚濤駭浪……無一不直接或間接地喚起人們的感情，我們從松樹那里感到了傲岸，感到了做人的的品格；從鮮花那里我們感到了生命力的充沛和幸福。
不管美是什么，我認為它不是事物本身的一種自然屬性，就象繪畫中光線的明暗、色彩的顯晦，音樂中強弱音的轉換，是藝術家們所賦予它的。一朵鮮花，一座巍峨秀麗的山峰，它本身并不存在著美與不美的問題，而是由人的內心世界復雜的因素所決定的。
藝術的美又不同于自然的美，因為它不同于物質現實。在藝術中，對象是為了美的目的而塑造出來的；在自然中，對象的存在并不為任何這樣的目的服務，它有的只是美的'因素并等待著人們去發掘、去想象。
同樣，藝術美也不同于概念和知識。純粹的概念和知識是不能引起人們任何美感的。我們在欣賞美的時候，并不是停留在抽象的思維世界中。在欣賞的漫長過程中，都有個人的情感意志在操縱和指使。當我們把感情色彩投入到客觀事物之中去的時候，其實際方式是有著相當大的個性上的差異的。并且我們的審美鑒賞活動有時也是和人的生理現象聯系在一起的。比如欣賞最好的油畫時，能夠在觀眾的身上引起光滑、粗糙、柔軟、堅硬、壓抑以及我們身體上的不同部位的肌肉的緊縮和松弛等想象中的生動活潑的感覺，有的甚至包括一些原始的生理上的沖動。
M德蘇瓦爾認為，構成審美印象的基本因素是：感性感，即接觸審美對象時，對我們感官所產生的直接效果；形式感，形式的特性對知覺所產生的直接效果；內容感，包括移情的那一瞬間的活動，以及間接聯想二者。通過這三種基本因素，人類從對藝術和自然普遍欣賞中，從創作活動中獲得了美感經驗。我們對周圍世界的審美觀照在這種情況下其基本特點是一種自發的外射作用。對象的審美效果，不僅依賴于它們實際上是什么，而且也依賴于它們的外觀喚起了我們什么——審美移情就在這里發生作用了：“我們不僅進入到自然界那個和我們相接近的具有特殊生命感情的領域……我們不僅把我們精神的觸角改縮起來進入到最微小的生物中……我們不僅伸展到樹枝的由于優雅的低垂和搖曳的快樂所形成的婀娜的姿態中，不僅如此，甚至在沒有生命的東西中，我們也移入了這些可以解釋的感情……”（見洛采《小宇宙》第一卷585—586頁）。
但是審美的情感不及真實的感情那么持久，消失得也更為迅速一些。因為它們更容易被其他感情所抑制，更迅速地從一種微妙的感情轉入另一種微妙的感情。
審美判斷有它自己的特征，不同于理智和道德的判斷，不產生直接的利害作用，而往往受感情的支配。今天我們認為是美的，明天就不一定美了。因為人的感情產生了變化，審美判斷也會產生變化。而且在審美活動中，也不存在著某種絕對的標準。
另外，風俗習慣對審美的影響在某種情況下可以說是顛倒美丑。
但不管怎樣說，正是人類對美的不倦追求，以及對科學真理的不斷探索，才使人類的生命真正值得活下去。
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