天人合一并非中國文化所獨有的觀念，在世界很多高級宗教中都有這類觀念，并且有詳細系統的修行方法。這種觀念其實就是一種舍棄小我，成就大我的思想，是未破我執的表現。在外道他們是公開宣傳這種教義，原本是一種信仰自由，不用多加評論，但這種天人合一的觀念早已滲入了佛教，很多修行佛法的人在不知不覺中接受了這種觀念。作為其個人，這是非�？上У�，但從佛教的法運而言，破斥這種觀念對于正法久住卻是很有必要的。
這種滲入佛教的天人合一觀念也是以佛法的面貌出現的，具有較強的蒙蔽性。最膚淺的表現形式就是佛我合一，誤解眾生本來是佛的真實含義，認為通過一些祈禱祭祀和其他宗教儀式可以與某尊佛合為一體。其實這就是印度教梵我合一的翻版，而印度后期大乘佛教深受印度教影響的事實已經為學界共識，迄今一般的印度人也都把佛教當作印度教的一個分支。眾生本來是佛的本來意思僅僅是眾生本來具有解脫的可能性。
還有一種更隱蔽的表現形式就是對佛性，如來藏，真我，真如的錯解，把它們當成了宇宙本體的“天”，而追求自我與這種代表最高法則的“天”的合一，也就是舍棄小我成就大我，當然他們并不認為自己是在追求大我，他們以為證到有為法的無我并非就是究竟解脫，否則就墮入二乘或者斷滅了。他們認為無為法一定是有本體的，并非僅僅是空，而產生獨立于緣起法外的佛性，如來藏，真我，真如的觀念。其實這還是未能證到無我空性的表現，而產生的一種不生不滅的大我的妄想。所謂的佛性，如來藏，真我，真如僅僅是緣起空性的一種方便說法，而緣起空性非斷非常。持這種觀念的人最難理解萬法皆空下的無窮妙用是如何展開的，破了假我，如果不安立真我，這讓他們感到不可思議。但任何真我的安立，無論說得如何巧妙，根深蒂固的還是那個我執。所以對此產生疑惑的人應該反省一下是誰在疑惑？就是我執。
第三種表現形式更加狡猾，危害也更深，在當今這個時代尤其值得警惕。他們會把欲樂當成解脫的手段，這原本也是印度教某派的教義，對性力的崇拜，將情欲神圣化，企圖在感官的狂歡中尋求解脫。稍有理智和歷史常識的人都能明白，雖然它外表深奧，但怎么可能是釋迦牟尼佛陀的教法呢？這種狂歡會造成一種類似解脫的幻覺，甚至是成佛的幻覺，自我會急劇膨脹，極大的我慢會幻覺到假我的消失，神我的出現，儼然把自己當成了造物主，卻自認為是佛慢或與本尊合一了。他們也會把肉體修成天色身或化成什么光當作成佛的重要標志之一，卻不知如果這是真的，那么天人乃至魔王也都成佛了�！叭粢陨娢遥砸袈暻笪�，是人行邪道，不能見如來�！狈鹜拥木]我們切不可遺忘。
總之，一切含有天人合一的觀念，皆非佛教的，一切佛法都概括在“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”的三法印之中。三法印就是一乘法，就是究竟了義。畫蛇添足者，只能越搞越糊涂！
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