所謂議例，就是緊扣論點(diǎn)對(duì)事實(shí)材料進(jìn)行分析說理，通過對(duì)事例的分析闡述，提示出事例和論點(diǎn)之間內(nèi)在的邏輯關(guān)系，使之緊密地融為一體。這樣，論述才能既有“據(jù)”又有理，從而達(dá)到深刻的目的。
怎樣才能議得深刻？有哪些方法？
一、因果分析法。
即通過對(duì)事實(shí)論據(jù)中有關(guān)因素的因果關(guān)系作深入細(xì)致的分析，由因求果或由果溯因，從而對(duì)客觀事物做出評(píng)價(jià)，深入了解事物的本質(zhì)，掌握事物發(fā)展的規(guī)律。
《六國論》深入六圍滅亡的原因，提出了“六國破滅，弊在賂秦”的總觀點(diǎn)，再從“賂秦而力虧”、“不賂者以賂者喪”兩個(gè)方面進(jìn)行分析，其中第一個(gè)分論點(diǎn)是由因（賂秦）求果（力虧）．第二個(gè)分論點(diǎn)則是由果（不賂者喪）追因（賂者）。這樣，通過對(duì)內(nèi)因與外因的分析，我們對(duì)歷史現(xiàn)象就有了更全面、更深刻的認(rèn)識(shí)。
二、比較分析法。
是把一個(gè)事物與其他有聯(lián)系的事物作比較，找出雙方的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，分出優(yōu)劣正誤，對(duì)事物做出自己的評(píng)價(jià)和判斷。《師說》就運(yùn)用了對(duì)比分析的方法：文章先用“古之圣人”與“今之眾人”做比，接著以對(duì)子女“擇師而教之”與自己“恥學(xué)于師”對(duì)照，最后用“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”對(duì)比，三組對(duì)比，層層深入，論證了“任何人都要從師學(xué)習(xí)”的觀點(diǎn)。
三、歸納推論法。
在列舉若干則典型事例（多以整句的形式呈現(xiàn)）后，對(duì)這些論據(jù)的個(gè)性進(jìn)行比較，找出共性的東西，繼而歸納推導(dǎo)出結(jié)論，深化觀點(diǎn)。
如《報(bào)任安書》：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。”
又如：“不論是擠時(shí)間于馬上、枕上、廁上寫文章而成文學(xué)家的歐陽修，還是懷揣面包、半夜起床雕刻的米開朗基羅；不淪是把別人喝咖啡的時(shí)間擠出來創(chuàng)作而成文學(xué)家的魯迅，還是每天定額讀三本書的科學(xué)家愛迪生。他們都懂得向生活擠時(shí)間。可見，只有珍惜時(shí)間，才能有所作為。”
四、意義評(píng)價(jià)法。
通過揭示論據(jù)所蘊(yùn)含的意義，或予以高度的評(píng)價(jià)，或揭示其危害，從而證明論點(diǎn)的科學(xué)性、合理性。
如《生于憂患》：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”
五、三層提示法。
該法猶如剝洋蔥，由表及里，層層遞進(jìn)，深入本質(zhì)。可分三步走：生活層面——因人生議，就事論事：社會(huì)層面——由此及彼，由點(diǎn)到面，由現(xiàn)象到意義：哲學(xué)層面——普世價(jià)值，人生觀，世界觀。
用2007年度感動(dòng)中國人物李麗的事跡來闡明“厄運(yùn)也是一筆財(cái)富”。
生活層面上，“只有不拋棄，不放棄，熱愛生命，堅(jiān)強(qiáng)生活，才能獲得成功”。
社會(huì)層面上，“學(xué)會(huì)面對(duì)厄運(yùn)、思考生活并在事業(yè)上取得成就，這就是殘疾人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，她的精神是全社會(huì)的.寶貴財(cái)富”。
哲學(xué)層面上，“厄運(yùn)是人生的常態(tài)，如果我們能正確對(duì)待缺陷，就能忘掉痛苦、遠(yuǎn)離浮躁，從而形成成熟的心態(tài)、健康的人格、高尚的境界，寫就一個(gè)大寫的人，為人類做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)”。
以上談的五種方法，不管哪一種，都要處理好觀點(diǎn)與材料的關(guān)系，抓住問題的關(guān)鍵和要害。實(shí)際寫作中，這些方法往往交叉使用，不可截然分開。
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