正月初三，我們一家去東莞觀音山拜佛。
進入觀音山國家森林公園，坐上觀光車，順著盤曲的山道上行。一路的近山突兀，遠山逶迤；一路的蒼翠滿眼，清風拂面；更有一路的車來車往，行人絡繹。
距山頂約一公里，到達停車場，我們下車徒步登山。一家人停停走走，大約花了半小時，終于遠遠望見一尊偌大的佛像屹立山頂。
走到廣場，瞻觀音佛像，須極力仰視。佛像高達33米，由999塊3300多頓花崗石雕刻而成。菩薩端坐須彌蓮座之上，頭戴寶冠，身著天衣，左手持凈瓶于胸腹，右手結成無畏之印。
廣場上人頭攢動，煙霧彌漫。不管是白發蒼蒼的老人，還是面若桃花的少婦，亦或是黧黑的青壯之漢，莫不手持香火，或望佛禱告，或閉目祈福，亦莫不是一臉虔敬滿懷寄望。
敬完香火，我便去讀刻寫在佛像底座之上的《般若波羅蜜心經》：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是……
佛經的意思說，宇宙間的一切，包括日月星辰、天地山河、花鳥蟲魚以及我們的發膚身體，都是有形有相的，我們身體的感受、思想、行為、意識（所謂受想行識），卻是無形無相的，這些外在的.有相和內在的無相蘊合一起，就是色。
而無論是外在的有相或內在的無相，都是因緣合和成的，是沒有獨立自性實體的空幻，所以佛說色與空沒有兩樣，色本身就是空，空也是色。舉例說一塊有相的布，是由紗線紡織而成的，但紗線本身不是布；紗線要靠棉花來紡成，棉花本身又不是紗線；棉花不能自有，要靠種子；種子不能自種，要靠人工天時地肥等等。布是由天時地肥種子人工眾多因緣和合而成的，布本身不過是一個空幻的名稱而已。所以布這個色體不過是一個無自性的空幻的不實之體，所謂色即是空，但也不是絕對的空，而是有著眾多因緣的空，這個空中也有色，是謂空即是色。又舉例說一人睡在夏天的涼席上甜美至極，無我無心。忽而被蚊蟲叮咬而醒，心便有了叮咬的覺得。這個無相的覺得之色便是由我身與蚊蟲集合的因緣而起，是一個因緣而生的無形的空幻，但這個色空也不是絕對的空，里面有著我與蚊蟲的因緣。
佛經說，有著受想行識和色身的我們由四大合和而成。地成就了我們的毛發和骨肉，水成就了我們的血液和分泌，火成就了我們的體溫，風成就了我們的呼吸。而我們因有眼耳鼻舌身意六根而生出色聲香味觸法六塵來，又因眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境，貪且不知滿足而又生嗔、癡，從而使人生長出無數的煩憂墮入苦海。
佛與肉眼凡胎的我們區別在于佛是參透一切的，知道一切皆是鏡中花一般的不實之相，放下一切所有，得了了然自在。而我們卻把一切空幻看作實在，企盼唯我所有，終究得到的只是滿心的掛礙。
似懂非懂地默念著《般若波羅蜜多心經》，從龐大的佛像底座上拾級而下，走遠了，抬起頭，再看觀音佛像，便從她極靜的眼中和慈悲的面容上看出一絲笑意來。佛笑我心中滿滿，不知放下，反來求取，許下種種的心愿。
在觀音山頂禮完佛，小憩，而后隨著接踵的香客沿著極陡的石階下行。
觀音在身后，在頭頂，仿佛隨我而來，駐進心里。
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