有一節語文課，我捧著一堆講義，走進教室。這節課的內容是高考詩歌鑒賞復習，我預備講三張講義，大概有十多個詩歌鑒賞的題目。可是，在講到第二個題自時，我遭遇上了唐代詩人杜荀鶴的《山中寡婦》 一詩。盡管在備課時已經接觸了這首詩，并已經把題目、答案和解題的要點都思考了一下，但在課堂上再一次向學生講述這首詩時，我還是感到靈魂被深深地撞擊而不能自已。這首詩是這樣的：
夫因兵死守蓬茅，麻蘭衣衫翼發焦。桑拓廢來擾納稅，田園荒后尚征苗。時挑野菜和根煮，旋研生柴帶葉燒。任是深山更深處，也應無計避征徭。
詩寫一個寡婦的艱難生活：戰爭的破壞造成“夫因兵死”和“桑拓廢”“田園荒”，再加上敲骨吸髓的盤剝使得這個寡婦陷人極端貧困之中，無路可走，即使逃進“深山更深處”，也是“無計避征搖”。統治者的橫征暴斂無孔不人，手段則是無所不用其極。唐代另一個詩人陸龜蒙在一首詩中也深刻諷刺了官家的貪婪和無所不在的搜刮：“渤懈聲中漲小堤，官家知后海鷗知。蓬萊有路教人到，應亦年年稅紫芝。”意思是說：渤海邊沖積出一塊沙地，連海鷗還沒來得及發現，官家已趕去征稅了；至于蓬萊仙境中的靈芝暫時還能逃脫賦稅的苛擾，那只是因為那些稅吏們實在沒路去那兒。
權勢者的瘋狂掠奪是造成民不聊生的唯一原因。我國古代詩文中這類反映民生疾苦的作品很多。早在“詩經”時代就有《伐檀》 和《 碩鼠》 等篇章，這些作品深刻揭露了社會不公的現實。我又想到了李紳的憫農詩：“春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農夫猶餓死。”想到了梅堯臣的“陶盡門前土，屋上無片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈。”想到了聶夷中的《傷田家》：“二月賣新絲，五月巢新谷。醫得眼前瘡，刻卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋。”表現對勞動人民悲慘處境的深切同情的篇章在歷代文學作品中占有重要地位，這些作者固然是立足于儒家的.仁政和民本思想，為統治者的長治久安著想，但他們表現出的正直和良知確實是現在很多知識分子所欠缺的。
我想到了西漢政治家晃錯在《 論貴粟疏》 中的話：“一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈父不能保其子，君安能以有其民哉”中國是一個傳統的農耕社會，民以食為天，人民溫飽了，社會就穩定，而現在的有些政治家們好像并不懂得這樣一個簡單的道理。
杜荀鶴在另一首詩里說：“寧為宇宙閑吟客，怕作乾坤竊祿人。詩旨未能忘救物，世情奈值不容真。”另一個中唐詩人韋應物說：“身多疾病歸田里，邑有流亡愧棒錢。”白居易也說：“今我何功德，曾不事農桑，吏祿三百石，歲晏有余糧，念此私自愧，盡日不能忘。”他們為什么又是怕，又是愧？因為他們有良知。柳宗元說：“有達于理者，得不恐而畏乎？”那么，這個“理”是什么呢？讓我們再來重溫一下柳宗元的話吧―
“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其十一傭乎吏，使司平于我也。今我受其直、怠其事者，天下皆然。豈惟怠之，又從而盜之。向使傭一夫于家，受若直，怠若事，又盜若貨器，則必甚怒而黝罰之矣。以今天下多類此，而民莫敢肆其怒與默罰者，何哉？勢不同也。勢不同而理同，如吾民何？"
這段文字讓我深感震驚！聯想到他的《 捕蛇者說》 和《 種樹郭駝紊傳》等作品，說柳宗元是一個偉大的思想家、至少是一個清醒的政治家恐不為過。然而，我還是疑慮重重：官吏們又未嘗不會說“理同而勢不同，如吾官何”? 我想到了鄭板橋的話：“天地間第一等人只有農夫！”我想到了晚唐詩人皮日休的話：“古之取天下者以民心，今之取天下者以民命。”我想到了被譽為詩圣的杜甫的警世之句，這句出自《自京赴奉先縣詠懷五百字》 這個不朽名篇中的句子，足以概括一部封建社會史，這十個字抵得上全部二十四史，這十個今天仍然震撼人心的字就是―
“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”
讓我們再來讀一首杜甫的詩：
堂前撲木任西郁，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉須親。即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。
為什么要讀這樣的詩歌？這些詩歌還能喚醒我們麻木的心靈嗎？中學課本中特別是高考試卷中為什么盡量避開它們？今天的我們還要不要羞愧和畏懼？我講到這兒時，下課鈴已經響過兩分鐘了。我這節課上的是什么呀！對于高三學生來說，每一分鐘都是那么寶貴，而我卻在……
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