典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。后來一種常見的意義是指關于歷史人物、典章制度等的故事或傳說。下面是小編為你帶來的趙氏孤兒歷史典故，歡迎閱讀。
歷史典故：趙氏孤兒
有一出古戲叫《趙氏孤兒》，演的是一個真實的歷史故事。其中就有兩個人以生命為代價信守諾言的情節。春秋時候，趙國有個忠臣趙奢，遭到奸臣屠岸賈的誣陷，被殺了。臨刑前，趙奢對他的兩個門客程嬰和杵臼說：“我死后，你們一定想辦法保住我的兒子，日后讓他為我報仇，除掉屠岸賈這一幫禍國殃民的壞蛋。”兩人鄭重地答應了。
趙奢被害后，他們兩人就歷盡千辛萬苦去實踐自己的諾言。趙奢的妻子是趙王的女兒，帶著兒子住在王宮里。他們估計趙奢的妻子不會被害，但趙奢的兒子有可能保不住，就設法把他從宮里偷出來。當時這孩子只有半歲。程嬰也有個半歲的兒子，就把他放在程嬰家一塊養。但是，很快屠岸賈發現孩子不在宮中，就到處搜查，查了個把月，沒有查到。這家伙惱羞成怒，一定要斬草除根，命令全國搜查;若查不出來，就把全國三3個月以上、1歲以下的孩子全部殺光。
程嬰、杵臼看到這種情況，于心不忍，就商量出一個既要保住全國的孩子，又要保全趙氏孤兒的辦法，拿程嬰的兒子冒充趙氏孤兒，獻出去。由誰來獻呢?獻孩子的要受到正直之士的譴責，保藏孩子的則肯定活不了。最后杵白說：“讓我去死吧。我年紀大些，今后撫養的任務很重，時間也長，再說你能文能武，留下來也比我有用些。”于是杵臼把程嬰的兒子藏在自己家里，而程嬰去“告密”，并帶人到杵臼家里去搜，果然搜出個孩子，當著程嬰的面就摔死了。
大家想想，雖然是瞞哄了屠岸賈，但眼看著自己的親生兒子被摔死，心里有多難受!而且這種難受還不能有任何表現，要裝出極力討好屠岸賈的樣子來。當時屠岸賈要賞程嬰一筆錢并給他官做。程嬰說：“您多賞點錢，我不做官，我出賣了朋友，人家會罵我，不如多拿點錢遠遠離開京城，找個地方隱居起來。”屠岸賈誤認為程嬰是跟自己一樣的勢利之徒，沒有多想就同意了，給了一大筆錢。程嬰帶著錢和趙氏孤兒藏在深山里。一躲19年，不僅把趙氏孤兒培養成人了，而且調教得能文能武。程嬰這才告訴這孤兒19年來的事情經過，趙氏孤兒最后終于在程嬰的幫助下，報了仇，把屠岸賈一伙全殺了，把趙奢的案子也翻了。程嬰和杵臼真可謂“一諾千金”，是古代講信用的典型。
歷史淵源
“趙氏孤兒”故事最早見于《春秋·宣公二年》：“秋九月乙丑，晉趙盾弒其君夷皋。”以“春秋筆法”敘公元前607年趙盾弒晉靈公事。《春秋·成公八年》：“晉殺其大夫趙同、趙括。”載公元前583年晉國誅殺趙氏史實。可見，“趙氏孤兒”的故事是有史可依的。但其故事原型未現，不過簡單記錄，而且人物也不完整。《左傳·成公五年》記載則較詳細：“五年春，原、屏放諸齊。”又成公八年經：“晉殺其大夫趙同、趙括。”傳：“晉趙莊姬為趙嬰之亡故，譖之于晉侯，曰：‘原、屏將為亂。’欒、為征。六月，晉討趙同、趙括。武從姬氏畜于公宮。以其田與祁奚。韓厥言于晉侯曰：‘成季之勛，宣孟之忠，而無后，為善者其懼矣。三代之令王，皆數百年保天之祿。夫豈無辟王，賴前哲以免也。《周書》曰：不敢侮鰥寡。所以明德也。’乃立武，而反其田焉。”《左傳》較可信，與孤無關；趙武與母莊姬住宮中，后繼承家族產業，無復仇情節，且載莊姬通奸與進讒事，無提及趙朔下落。由此可以判斷，《左傳》紀事相對詳實，人物形象也較鮮明，并有相對完整的故事情節。
《國語·晉語·韓獻子不從欒中行召》載：“獻子辭曰：‘殺君以求威，非吾所能為也。威行為不仁，事廢為不智，享一利亦得一惡，非所務也。昔者吾畜于趙氏，孟姬之讒，吾能違兵。’”載韓厥拒參欒書、中行偃弒君活動。“孟姬之讒”涉晉景公十七年孟姬（即景公姊）向景公進讒，致趙同、趙括被殺史實。比照《春秋》《左傳》“成公八年”的記載，時間一致，皆為公元前583年。此外，其“邵公以其子代宣王死”“文公任賢與趙衰舉賢”“靈公使鉏麑殺趙宣子”“悼公使魏絳佐新軍”，皆與其相關。這為后世文學發展，尤其元雜劇《趙氏孤兒》民族意識的影射等提供了佐證。“趙氏孤兒”故事本于先秦文獻記載有史可依。《春秋》本事簡載，使“趙氏孤兒”故事在之后的《左傳》中初具雛形，《國語》補充，為后世的再創作奠定了基礎。 [2]
以兩千六百年前發生的這一段驚心動魄的史實為核心，圍繞著救孤、藏孤和育孤等母題和情節，在藏匿趙氏孤兒趙武的山西省盂縣境內及其周邊地區，如藏山景區的藏孤洞、報恩祠、育孤園等景點及附近的藏山村、大圍、慌鞍嶺、寶劍溝、落箭山等與當年程嬰攜孤遠逃追殺、救孤育孤相關的地區，流傳著大量為老百姓所喜聞樂見的口頭傳說故事，形成了一個既基于歷史事件、又富有幻想色彩的“史實傳說群”。有些傳說甚至還在代代相傳中被賦予了神奇色彩，逐漸演變成為神話，趙武甚至被老百姓祀奉為“藏山大王”。
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