無論是身處學校還是步入社會，大家都經常看到散文的身影吧？散文是一種抒發作者真情實感、寫作方式靈活的記敘類文學體裁。那么問題來了，怎樣才能完成一篇優秀的散文呢？以下是小編為大家收集的散文作家有哪些，僅供參考，大家一起來看看吧。
魯迅(原名周樹人，字豫才。) 《孔乙己》、《一件小事》、《故鄉》、《阿Q正傳》、《藥》、《社戲》選自小說集《吶喊》;《祝福》選自小說集《彷徨》;《從百草園到三味書屋》、《藤野先生》選自《朝花夕拾》。
《狂人日記》是我國現代文學史上第一篇反封建白話小說。《阿Q正傳》中的阿Q是世界文學史上不朽的典型。
郭沫若(原名郭開貞) 他的第一部詩集《女神》是我國新詩運動的奠基石。代表作有《屈原》、《卓文君》、《虎符》、《孔雀膽》、《南冠草》、《高漸離》。
茅盾(原名沈德鴻，字雁冰) 農村三部曲：《春蠶》、《秋收》、《殘冬》
長篇小說《子夜》、《腐蝕》和短篇小說《林家鋪子》是其代表作。
徐志摩 詩集《志摩的詩》、《猛虎集》等，著名詩作有《再別康橋》、《沙揚娜拉》。
郁達夫 代表作小說《沉淪》、《春風沉醉的晚上》、《薄奠》，散文《故都的秋》
朱自清(字佩弦。) 朱自清的散文語言洗煉，文筆秀麗，愛設文眼。
詩文集《蹤跡》;散文集《背影》、《歐行雜記》。
冰 心(原名謝婉瑩，著名女作家。) 代表作：詩集《繁星》，散文集《寄小讀者》。
巴 金(原名李芾甘) 激流三部曲：《家》、《春》、《秋》。1982年，《家》獲意大利“但丁國際獎”。
愛情三部曲：《霧》、《雨》、《電》
柔 石(趙平復) 代表作：《二月》、《為奴隸的母親》。
左聯五烈士：白莽、柔石、馮鏗、李偉森和胡也頻
趙樹理 短篇小說《小二黑結婚》，中篇小說《李有才板話》，長篇小說《三里灣》、《李家莊的變遷》
夏 衍(原名沈端先) 劇作《上海屋檐下》、《法西斯細菌》
丁 玲 長篇小說《太陽照在桑乾河上》獲斯大林文學獎。
拓展：散文的特點
形散神聚：”形散“既指題材廣泛、寫法多樣，又指結構自由、不拘一格；“神聚”既指中心集中，又指有貫穿全文的線索。散文寫人寫事都只是表面現象，從根本上說寫的是情感體驗。情感體驗就是“不散的神”，而人與事則是“散”的可有可無、可多可少的“形”。
“形散”主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制；表現手法不拘一格：可以敘述事件的發展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發表議論，而且作者可以根據內容需要自由調整、隨意變化。“神不散”主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達的主題必須明確而集中，無論散文的內容多么廣泛，表現手法多么靈活，無不為更好的表達主題服務。
意境深邃：注重表現作者的生活感受，抒情性強，情感真摯。
作者借助想象與聯想，由此及彼，由淺入深，由實而虛的依次寫來，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表達作者的真情實感，實現物我的統一，展現出更深遠的思想，使讀者領會更深的道理。
語言優美：所謂優美，就是指散文的語言清新明麗（也美麗），生動活潑，富于音樂感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說散文的語言簡潔質樸，自然流暢，寥寥數語就可以描繪出生動的形象，勾勒出動人的場景，顯示出深遠的意境。散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。
散文素有“美文”之稱，它除了有精神的見解、優美的意境外，還有清新雋永、質樸無華的文采。經常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識、開闊眼界，培養高尚的思想情操，還可以從中學習選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語言表達能力。
《列子·黃帝》一篇，見有列子“乘風而歸”的說法。又有列子對尹生說的一段話：“心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉干殼。意不知風乘我耶？我乘風乎？”這里的“心”與“神”相通，張湛注《列子》即把“心凝形釋”說成“神凝形廢”了。
什么叫做“神凝”呢？《黃帝》篇里就有“用志不分，乃疑（通凝）于神”的話。指用心專一。當然，這“神”與“凝”，都不是停滯的、枯死的，而是如《周易·系辭·上》所說：“唯神也，故不疾而速，不行而至。”也就是說，“神”是可以超越空間而自由馳騁的。具體到文章寫作，也就是如上文所說，“神”是有趨向性的，富于動感的。
至于“形”的含義，《樂記》里有“在天成象，在地成形”的話。錢鍾書先生釋為“‘形’者，完成之定狀”。錢先生還引述亞里士多德論“自然”有五層含義。其四，是“相形之下，尚未成形之原料”，也就是“有質而無形”的狀態；其五，是“止境宿歸之形”。這種由“原質”，“原料”而“成形”的說法用之于文章寫作，也如錢先生所闡述的，“春來花鳥，具‘形’之天然物色也，而性癖耽吟者反目為‘詩料’”。指明做為“詩料”的“形”，即包括著“題材”的內。“吟安佳句，具‘形’之詞章也”。指明做為詩文的“形”即指“詞章”，包括語言、結構等。我在上文所論“形”的概念，也具有同這里所引說法的一致性。
總起來看，論述散文創作的某種特色所慣常運用的提法“形散神不散”，其“神”與“形”的含義許是取喻于《列子》“神凝形釋”的。而運用“神凝形散”或“神收形放”一類話來贊美散文的構思謀篇，在概念上雖屬借喻，但是同《列子》的提法具有相當的對應的類比性質，且用語簡括，概念現成，有較強的表現力。那么，散文研究領域里的“形神”說之所以被承認，被沿用，原因之一，正在于此。
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