“坎坎伐壇兮，置之河這干兮----“”伐木者一邊砍著樹，一邊唱著歌。中國文化就這樣誕生了，誕生在老百姓的嘴巴里，誕生在老百姓的日常生活里。
文化之門一經打開，就如源源不斷流出生活的細水。寓言、神話、傳說無一不在人民的口中沉淀于生活之中。于是有了《詩經》、有了《楚辭》，也就有了中國古代的文明史、有了中國文學的風格。“關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。
自然樸實，這是《詩經》中特有的氣質，它成了我國現實主義的濫觴。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，它探尋出中國文學浪漫主義的大道。我國文學的這兩股細流，從此便在華夏大地上潺潺地流著，流過漢樂府，流過南北朝詩歌，流過唐詩、宋詞、元曲、明清小說有，一直流淌到今天，一路歡唱，匯聚成浩瀚的大海。
可以說，沒有生活便沒有文學。文學無時無地不打上時代的烙印。文學是時代的最強音！《詩經》“賦比興、風雅頌”就詮釋著生活與文學的關聯；諸子百家散文是戰國特定的歷史產物；司馬遷《史記》記載的不僅是上自黃帝下訖漢武帝的中國歷史的簡單演義，更有作者自己悲慘人生的再現；無論是曹操時代的“建安風骨”，還是韓愈的“古文運動”，哪個次文化的變革不浸沒在時代的蔭影里。
孔子《論語》是他作為沒落貴族的后裔而拼命撕喊的吼聲！陶淵明看破紅才會“種豆南山下”。李白“一生只好名山游”是他不被重用悟出的“千金散盡還復來”的明證。杜甫的詩之所以成為“史詩”，他要感謝安史之亂的成全；李煜成了亡國之君卻成就為千古詞人陸游與唐婉的.愛情悲劇讓我們今天看到了燴炙人口的留園之戀。
曹雪芹夢幻的紈绔子弟的生活只有跌落到“舉家食粥酒常賒”的田地，他不會看到封建社會的垂死性，也就是說不會有《紅樓夢》。魯迅為什么要棄醫從文？他的筆下有祥林嫂、有阿Q、有華老栓、有子君----這都是為什么呀，這里無一不證明了文化與生活的關系。
毛澤東說：“從群眾中來，到群眾中去。”我們要創造“民族的大眾的文化”。是呀，生活是文化源泉。文化一離開生活就失去了他生存的空間和條件。
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