大家都多一份友愛(ài)，世界就多一份溫馨。
領(lǐng)袖說(shuō)：“我們來(lái)自五湖四海，為了一個(gè)共同的革命目標(biāo)，走到一起來(lái)了……我們的干部要關(guān)心每一個(gè)戰(zhàn)士，每一個(gè)革命隊(duì)伍的人都要互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)，互相幫助，諒解、友誼和支援比什么都重要。”
這里，領(lǐng)袖追求的是人類的至善。
那么，人生之為人的終極目的是什么呢?
個(gè)人幸福……
人類至善……
看著往圣先哲用一生回答的問(wèn)題，我們能從前人思想的腳步中找到答案。
嵇康、李白、杜甫、蘇東坡、陸游、嚴(yán)復(fù)、章太炎……我們熟悉的每一位先哲無(wú)不用自己的生命扮著洞悉人生、啟迪大眾的角色。他們的功業(yè)彪炳千秋，永垂史冊(cè)。
但是，先哲們悲慘的人生境遇是有目共睹的。
李白，風(fēng)流詩(shī)仙，才氣十足。“敏捷詩(shī)千首”、“詞源傾倒三江水”都可以作為對(duì)他的客觀評(píng)價(jià)。但是，他因自己的狂傲、耿直得到了什么呢?“可憐荒隴窮泉骨，曾有驚天動(dòng)地文。但是詩(shī)人多薄命，就中淪落不過(guò)君。”是對(duì)他困頓一生、失意一生、悲劇一生的真實(shí)寫(xiě)照。詩(shī)人用自己悲劇的命運(yùn)創(chuàng)造了燦爛的藝術(shù)，為此付出的便是個(gè)人的幸福。
程嬰、杵臼的故事更有說(shuō)服力。為了完成人類的至善，杵臼放棄了自己安享晚年的幸福，程嬰放棄了自己中年得子的幸福。
……
你能說(shuō)李白眼見(jiàn)自己妻離子散、浪跡天涯是幸福是嗎?你能說(shuō)杜甫看到自己的親生骨肉饑寒早夭是幸福的嗎?你能說(shuō)程嬰親歷自己的兒子被人摔死是幸福的嗎?同樣，你能說(shuō)前院主人看到自己所受的損失是幸福的嗎?
繁雜的現(xiàn)實(shí)中有人將個(gè)人幸福作為人生的終極目的，他們很少去思考活著的意義、生命的本源，很少去思考個(gè)人追求可能會(huì)造成對(duì)他人利益的損害，他們所站的立場(chǎng)是狹隘的。況且個(gè)人的幸福觀不同，而人人皆有追求幸福的權(quán)利。貪官污吏的幸福是聚斂財(cái)物，享受聲色犬馬之娛;殺人劫貨者的幸福是剝奪他人的生命和財(cái)產(chǎn)，滿足一己私欲……如果將幸福作為人生的終極目的，使所有人實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福，那么貪官污吏付出的是黨性原則和人民的千秋基業(yè)，變成社會(huì)的蛀蟲(chóng);殺人劫貨者付出的是人最起碼的人性原則，變成社會(huì)的毒瘤和殘?jiān)Ｔ賱t追求幸福必有欲望的痛苦，得不到滿足甚至?xí)呦驂櫬洹?/p>
生命的價(jià)值告訴我們，一個(gè)人外在的暫時(shí)幸福，常常會(huì)以某種精神的失去為代價(jià)，只有追求至善，為人類作貢獻(xiàn)，才會(huì)有內(nèi)心的充實(shí)。而這種充實(shí)，正是世界上最有意義的，也是最受人們崇敬和愛(ài)戴的。由此，只有最高的人類至善才是人生的終極目的，才能保證人類在貧瘠的土地上互幫互助，代代相傳?quot;看見(jiàn)大家同心扶危救困，留下幾條車轍算得了什么。“追求至善必定付出代價(jià)，正如主人的前院。但主人毫不后悔，因?yàn)樗阎辽谱鳛槿松慕K極目的，付出個(gè)人幸福也是值得的。
人類至善在互助中的體現(xiàn)正如張中行先生所說(shuō)：你得到人家的關(guān)照不說(shuō)謝，人家得到你的關(guān)照不說(shuō)謝，心里邊想就應(yīng)該是這個(gè)樣子……
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