我們不妨先作個假設(shè)：如果設(shè)一個“森林法庭”，我們每個人都會成為被告。通過陳述實錄，就可以作出明確的判斷——比如，在成片的大面積林區(qū)發(fā)生山火，至少要達(dá)到“畝”的數(shù)量才能稱為災(zāi)。即使像1987年大興安嶺森林大火那樣的災(zāi)害，人們雖然給它定性為“特大”，但燒死了多少樹，誰也數(shù)不清。在這里，樹作為生命被“草菅”了。多數(shù)人以為原始森林，是祖先留下的，燒掉太可惜了，而發(fā)出的也只是感嘆。
自然保護(hù)區(qū)或西部干旱地區(qū)，砍伐或毀燒了樹木，是要以棵為單位來計算的，因為這些地方的樹木太珍貴了。有山?jīng)]樹是很荒涼的，人們渴望有樹。
在內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)，樹是政府和老百姓的“眼睛”。最典型的事例是，砍掉一棵樹也要驚動當(dāng)?shù)卣賳T，山上一冒煙，不管燒沒燒著樹，市長都會出動。道理很簡單，生活在沙窩子里，幾十年幾代人種樹，在樹的身上他們投入了太多的血汗，也收到了顯而易見的成效。人們看重樹，也依賴著樹。“案情”已經(jīng)相當(dāng)明了：“家大業(yè)大”，手就會松一點，“小門小戶”就要精打細(xì)算，要是“貧困戶”更不敢輕易動血本了。從以上的陳述，可以看出，樹作為一個活的“生命”，生存的地位被以這樣或那樣的形式給剝奪了。而這些“犯罪”行為，恰恰是我們?nèi)祟愔两駴]有引起重視的一個“盲點”。
對生命的`傷害，尤其是對無辜生命的傷害，每個人都應(yīng)該感到愧疚，包括一棵樹、一根草和一切微觀世界的生命。但在生活中，人類的生存和發(fā)展，在需要和保護(hù)面臨選擇的時候，對待樹的“生命”就出現(xiàn)了人為的不平等。大到引發(fā)火災(zāi)、亂濫伐，小到隨意踐踏、不經(jīng)意的傷害，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。在樹葉漸漸枯萎的悲涼中，一座座大樓破土動工了。在冬季樹木休眠的季節(jié)，樹的立足之地，也就成了倒臟水、堆垃圾的廢料場，油污的侵蝕，使一些樹木在返青之前就葬送了自己的生命……
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