莊子主張精神上的逍遙自在，所以在形體上他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界，小編收集了莊子的勵志名言，歡迎閱讀。
1、 汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《人間世》
2、 古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行!《人間世》
3、 無聽之以耳而聽之以心;無聽之以心而聽之以氣。《人間世》
4、 絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。《人間世》
5、 朝受命而夕飲冰。《人間世》
6、 其作始也簡，其將畢也必巨。《人間世》
7、 意有所至而愛有所亡。可不慎邪?《人間世》
8、 山木，自寇也;膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》
9、 自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬物皆一也。《德充符》
10、 人莫鑒于流水而鑒于止水。《德充符》
11、 鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。《德充符》
12、 德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。《德充符》
13、 其耆欲深者，其天機淺。《大宗師》
14、 泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗師》
15、 小惑易方，大惑易性。《駢拇》
16、 小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。《駢拇》
17、 天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子;其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉;若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉!《駢拇》
18、 故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎?”跖曰：“何適而無有道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，義也;知可否，知也;分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。《胠篋》
19、 善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠篋》
20、 唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。《胠篋》
21、 竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。《胠篋》
22、 故純樸不殘，孰為犠尊!白玉不毀，孰為珪璋!道德不廢，安取仁義!性情不離，安用禮樂!五色不亂，孰為文采!五聲不亂，孰應六律!《莊子外篇馬蹄》
23、 浮游，不知所求;猖狂，不知所往;游者鞅掌，以觀無妄。《莊子外篇在宥》
24、 出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。《莊子外篇在宥》
25、 視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉;無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉;《莊子外篇天地》
26、 知其愚者，非大愚也;知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解;大愚者，終身不靈。《莊子外篇天地》
27、 至言不出，俗言勝也。《莊子外篇天地》
28、 此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于途中乎?……吾將曳尾于途中。《莊子外篇秋水》
29、 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂?”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂?”《莊子外篇秋水》
30、 “今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”《莊子外篇秋水》
31、 學者，學其所不能學也;行者，行其所不能行也;辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣;《莊子雜篇庚桑楚》
32、 狗不以善吠為良，人不以善言為賢。《莊子雜篇徐無鬼》
33、 去小知而大知明，去善而自善矣。《莊子雜篇外物》
34、 一尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子雜篇天下》
35、 天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。《莊子雜篇天下》
36、 “忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰”《外篇達生》
37、 “圣人之用兵也，亡國而不失人心”––––––戰(zhàn)而贏得人心，不戰(zhàn)而屈人之兵，這是中國用兵的最高境界。
38、 “相濡以沫，不如相忘于江湖;與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道”(魚兒與其以唾沫相互濕潤，艱難活命，不如相互忘卻，遨游于江湖自然之中;與其贊譽堯舜明君、指摘桀紂暴君，不如忘卻是非，回歸自然之道)––––––忘卻是非，等同賢惡，于境界修養(yǎng)大可裨益，但于社會進步十分有害。
39、 “大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”(大地載著我的形體，使我生活勞苦，使我老年逸樂，最終以死使我得以休息)––––––莊子于此有一種深厚的'憂愁意識，這是中國人不多見的。
40、 “生為附贅懸疣，死為決疣潰癰”(生為累贅，死為解脫)–––––––在中國生存太痛苦了。
41、 “天地一指，萬物一馬”(天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類)––––––針對名家白馬非馬的爭論，莊子“齊萬物”，認為萬物一馬。在這種渾沌主義、相對主義思想的指導下，中國當然不可能產(chǎn)生柏拉圖之靈肉二元主義、亞里斯多德之植物分類、物理探索。
42、 “六合之外，圣人存而不論;六合之內(nèi)，圣人論而不議”(對人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討;對人間之內(nèi)的事，圣人陳述它但不主觀地評判)–––––對于六合之外、世俗之外、形而上的東西，中國人沒有探索的欲望，所以，科技離不開眼前的實用，哲學只有世俗主義的思想。
43、 “人皆知有用之用(有用東西的用處)，而莫知無用之用(無用東西的用處)也”–––––––莊子發(fā)現(xiàn)了無用之用，就是遠離官場、名利，崇高自我，同時也放棄社會責任，任由暴政橫行。
44、 “死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴寒暑，事之變，命之行也”–––––––無論是儒家，還是道家，都有強烈的信命思想，因此，以阿Q精神，認同統(tǒng)治者的專制、腐敗與自己的貧困、受虐。
45、 “不以好惡內(nèi)傷其身，常因(經(jīng)常因循)自然”–––––以天為師，因循自然，保身長命，這是典型的中國思想。莊子也墮入世俗之中。 更多孟子名言敬請關注習古堂國學網(wǎng)的相關文章。
46、 “古之真人，其寢(睡覺)不夢，其覺(醒來)無憂，其食不甘(吃飯不耽于滋味)，其息(呼吸)深深”––––––莊子要求忘掉自我(“無己”)，忘掉不幸，縮進烏龜殼里。
47、 “古之真人，不知悅生(不慶幸活著)，不知惡死(不憂患要死)”––––––亂世生命無保，只好以阿Q精神不計較生死了。
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