說起儒教，人們便會(huì)很自然地想到“孔孟之道”。似乎孔、孟兩家的思想代表儒學(xué)的全部。的確，在長期的封建社會(huì)中，孔孟之道作為統(tǒng)治階級推崇的思想，一直在歷代社會(huì)生活和多種學(xué)術(shù)思想中占據(jù)統(tǒng)治地位。
自從漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒教在中國占據(jù)統(tǒng)治地位達(dá)2000余年。歷代許多學(xué)者一直這樣認(rèn)為，漢武帝獨(dú)尊的“儒術(shù)”也就是孔孟之道。近年來，有些學(xué)者對此提出異議，認(rèn)為當(dāng)時(shí)，孔孟尚未并尊。豈但孔孟沒有并尊，而且孔子也沒有被獨(dú)尊。公元前后劉歆為了幫助王莽做皇帝，說周公才是儒教的教主，孔子只是傳播周公所制定的禮樂制度的第一個(gè)傳教師。一直到唐初，周公仍然是“先圣”，孔子仍然屈居“先師”之位，在國立太學(xué)舉行祭祀先儒儀式時(shí)，座位排在周公側(cè)面，不能正面接受皇太子奉獻(xiàn)的“太牢”，至于孟軻，連站在周孔兩邊陪祭的資格都沒有，更談不上并尊了。
一直到唐代，唐太宗用殺兄逼父的手段登上皇帝寶座后，下令將周公廟從太學(xué)里遷出去，從此孔子才由“先師”升為“先圣”，唐太宗同時(shí)下令封孔子大弟子顏回為“先師”，讓他頂替孔子原先的位置。“周孔之道”，成了“孔顏之道”。唐玄宗開元十九年（公元731年），詔孔子廟以顏回配稱“亞圣”。而孟軻，無論官私史籍，都還是將他看作戰(zhàn)國諸子百家中的一家，尚沒有跨進(jìn)孔廟的門檻。清朝著名的考據(jù)家趙翼，作過一則考證，題為《尊孟子》，說是孟軻被尊于宋朝，“宋人之尊孔子，其端發(fā)于楊綰、韓愈，其說暢于（皮）日休也。”楊綰是唐代宗的禮部侍郎，在寶應(yīng)二年（公元763年）即“安史之亂”結(jié)束的那一年，上疏要求皇帝批準(zhǔn)《孟子》與《論語》、《孝經(jīng)》同列一經(jīng)作為科法考試的必讀教科書。這一建議，雖然未被采納，卻是孟軻被統(tǒng)治階級看作可與孔子并列的首次記錄。與楊綰同時(shí)代的趙匡，是經(jīng)學(xué)更新運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一，也特別表彰孟軻。以后又過數(shù)十年，韓愈著《原道》，說是中國有一脈相承的“道統(tǒng)”，由堯舜開始，經(jīng)過夏禹、商湯、周文王、武王、周公，直到孔子傳給孟軻，“軻之死，不得其傳焉”。他的本意是說唯有他韓愈才能上追孔孟，復(fù)興“道統(tǒng)”。但效果或許出乎他的預(yù)料，從此人們對《孟子》以更大注意了。以后又是數(shù)十年，皮日休在唐懿宗時(shí)曾向朝廷連上二本：《請韓文公配饗太學(xué)書》，《請（孟子）為學(xué)科書》。他宣稱，如果《孟子》不列為教科書，則勢必“儒道不行”、“圣化無補(bǔ)”。晚唐以后，孟軻其人其書的地位，便在不斷上升，割據(jù)“天府之國”的`后蜀君主孟昶，首先在其石刻儒學(xué)教科書中，列《孟子》于十一經(jīng)之中。北宋統(tǒng)治者翻刻的儒家經(jīng)典也將后蜀“石經(jīng)”作標(biāo)準(zhǔn)版。南宋之后，尊孟之風(fēng)步步升級。
孔子和孟軻都以嚴(yán)分夷夏著稱，但是所謂“夷狄”的少數(shù)民族統(tǒng)治者入主中原后，無不喜歡同他們拉關(guān)系，金朝不僅加封孟軻為邵國公，還將孟軻在孔廟中的地位，由后堂移至正殿，建塑像于孔子右側(cè)，與顏回相對侍坐。
“孟子的升格運(yùn)動(dòng)”在明清兩朝還在繼續(xù)，明世宗宰相張璁提出孟軻代替顏回成為“亞圣”的主張，理由是孟軻與孔子一樣，“少也賤”，而且自幼失父，有人說他是子思的弟子，其實(shí)他自己說那是“私淑”，沒有正式拜師。清朝統(tǒng)治者入關(guān)后，立足甫定，又大力表彰孔孟之道。乾隆九年，清朝皇帝又正式下令封孟軻為“亞圣”，但作為心理補(bǔ)償，又封顏回為“復(fù)圣”，曾參為“宗圣”，子思為“述圣”，自此，孔孟之道的名實(shí)統(tǒng)一，總算完成。
但是也有學(xué)者不同意上述看法，認(rèn)為孟子被尊為“亞圣”最早可追溯到東漢，東漢學(xué)者趙岐在《孟子題辭》一文中，就稱孟子為“命世亞圣之大才者也！”只不過封建統(tǒng)治者還沒有公開承認(rèn)罷了。據(jù)《元史》記載“至順元年，以漢儒董仲舒從祀。……孟子，鄒國亞圣公”。至今在鄒縣孟廟仍然存立著元文宗至順二年御制圣旨碑。碑上用蒙、漢兩種文字鐫刻：“皇元圣制，上天眷命，皇帝圣旨：”孟子百世師也……可加封鄒國亞圣公。‘“這是皇帝首次尊孟軻為”亞圣“。《明史》也記載”嘉靖九年，大學(xué)士張璁言：“先師祀典，有當(dāng)更亞者……’帝命禮部與翰林諸臣議……其四配稱復(fù)圣顏?zhàn)印⒆谑ピ印⑹鍪プ铀肌喪ッ献印！泵献又员蛔馂椤皝喪ァ保膊⒎鞘怯捎诤涂鬃右粯印吧俣v”，又無師徒名分拘束，不受父子關(guān)系的牽累。而是他繼承、堅(jiān)持和發(fā)展了孔子的學(xué)說，有殊功于圣門。元文宗的圣旨對為什么追封孟子為“亞圣”有段說法：“孟子百世之師也。方戰(zhàn)國之縱橫、異端之充塞，不有君子，孰任斯文？觀夫七篇之書，倦倦乎致君澤民之心，凜凜乎撥本澄源之論。黜霸功而行王道，距坡行而放淫辭，可謂有功圣門……可加封為鄒國亞圣公。”
以孟軻與也曾被歷代統(tǒng)治者尊崇為“亞圣”的顏回相比，他們雖同為儒教大師，但各有特點(diǎn)。顏回親承孔教，德才過人，倍受孔子贊賞，可惜壽命不長，僅留下了些與孔子的對話，后人對他的尊崇，其主要原因出自對孔子的贊揚(yáng)。而孟軻后孔子百余年，正是儒家傳統(tǒng)衰微時(shí)期，正如班固在《漢書。藝文志》中所說：“仲尼歿而微言絕，七十子喪而大義乖。”唯獨(dú)孟子能倡導(dǎo)儒學(xué)，宣揚(yáng)周孔之道。韓愈說：“向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣，故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者為此也。”孟子的七篇著述，早在漢代就由“子”書地位上升到“傳”，五代就開始列為經(jīng)書。宋、元、明、清各代都為科舉必考之書。《孟子》與《論語》并稱，儒家學(xué)說也被通稱為孔孟之道。
由此可見，孟子被稱為“亞圣”是后人對其評價(jià)不斷發(fā)展的結(jié)果。
