人的生命不可能擺脫時(shí)空的限制，譬如莊子生在戰(zhàn)國(guó)亂世，又困處于弱小的宋國(guó)，但是他的心智可以選擇一種思想作為歸依之所。他學(xué)習(xí)老子，推廣道家，在學(xué)術(shù)上成就斐然。種種評(píng)價(jià)，不論好壞，都是后代的事；對(duì)于莊子本人而言，每天的生活才是真實(shí)的人生內(nèi)容。
他深知人間的險(xiǎn)惡，對(duì)自然界情有獨(dú)鐘。人對(duì)自然界可以采取四種態(tài)度：競(jìng)爭(zhēng)、利用、保護(hù)與欣賞。這四者不可偏取或偏廢。譬如，我上山游覽遇到毒蛇或黃蜂，這時(shí)只能考慮“物競(jìng)天擇，適者生存”的原則，采取一切手段來保護(hù)自己。其次，像莊子一樣，釣魚或打鳥，是利用自然界的資源來滿足人的生存需求。農(nóng)夫耕田而有收成，也屬于此類。人類的生命從來就是利用或依賴大自然的。
再進(jìn)而推到保護(hù)層次。這一點(diǎn)對(duì)古人而言比較陌生，因?yàn)楣湃说目萍妓接邢蓿瑢?duì)自然資源所造成的破壞大都是可以復(fù)原的。至于欣賞，則是重點(diǎn)所在。自然界依其自身的規(guī)律運(yùn)作，顯示了無心而有秩序的美感。這種美感喚醒了眾人，讓他們?cè)趨捑胗谌穗H往還的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，可以稍事休息，以輕松的心情去欣賞大自然的一切。李白說：“相看兩不厭，只有敬亭山。”辛棄疾推而廣之，說：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。”何止是青山綠水，一花一葉也都有動(dòng)人的姿彩。至于鳥獸蟲魚，除了孕生美感，還可親切互動(dòng)，更是讓人回味無窮。李義山說：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶。”在這里，“迷”字與其說是執(zhí)著與依戀，不如說是欣賞與贊嘆。
面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的壓力，身為萬物之靈的人類總會(huì)想辦法加以化解。人的想象力提出了化解之道：幻想、夢(mèng)想與理想。“幻想”一詞表示不切實(shí)際，或者說是有意逃避現(xiàn)實(shí)。我念中學(xué)時(shí)數(shù)學(xué)不好，不免幻想自己數(shù)學(xué)都考滿分。一般而言，這稱為“白日夢(mèng)”.但是，不管白天或夜晚，如果睡著了在無意識(shí)的情況下所做的夢(mèng)，就可以說是“夢(mèng)想”了。
夢(mèng)想不完全是不切實(shí)際的，因?yàn)樗赡軄碜詽撘庾R(shí)的暗示。如果把夢(mèng)中不由自主所出現(xiàn)的內(nèi)容，投射到現(xiàn)實(shí)生活中，由此產(chǎn)生改革現(xiàn)狀的愿望，那就可以公開聲稱是“我的夢(mèng)想”了。像“我有一個(gè)夢(mèng)”這樣的語句，在美國(guó)政壇上已經(jīng)成為動(dòng)人的口號(hào)，總能吸引大家駐足傾聽，想要看看自己是否也有同樣的心意。“人類因?yàn)橛袎?mèng)想而偉大”,這句話是文明進(jìn)步的契機(jī)。
至于理想，聽起來冠冕堂皇，一方面它與現(xiàn)實(shí)是對(duì)立互補(bǔ)的，因?yàn)闆]有理想，則現(xiàn)實(shí)將失去方向；另一方面它由于一個(gè)“理”字，好像比較理性，減少了如夢(mèng)似幻的感受成分。理性使人可以溝通，進(jìn)而取得共識(shí)，可以一起商量如何改善現(xiàn)實(shí)。
幻想、夢(mèng)想與理想，這三者不可能完全區(qū)分開來，只能就其成分比例來作判斷。當(dāng)我們欣賞大自然時(shí)，可以幻想自己是只蝴蝶，但終究少了一點(diǎn)“栩栩如生”的氣氛。這樣的幻想如果經(jīng)常出現(xiàn)，難免干擾日常生活的軌道，從務(wù)實(shí)變成務(wù)空，而幻想也就變成逃避的借口了。
夢(mèng)想的特色在于潛意識(shí)的作用，不是你我可以操縱的。像莊周夢(mèng)蝶，能使莊子在蘇醒后，隨即思索：是我夢(mèng)見了蝴蝶？還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見了我？我與蝴蝶一定有所區(qū)分。因此，物我固然有同化的一面，但是身為一個(gè)人，還是應(yīng)該修煉身心，以求展現(xiàn)人的更高意境。
從夢(mèng)中醒來之后，就是為自己設(shè)定理想的時(shí)候了。理想是對(duì)未來的憧憬，提供給現(xiàn)實(shí)一個(gè)明確的方向，因而也引發(fā)了上進(jìn)的動(dòng)力。莊子的理想不是要成就治國(guó)平天下的大業(yè)，而是要喚醒人們追求生命的安頓。不論個(gè)人處境如何，逍遙自在不是人類最深的向往嗎？
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