導(dǎo)讀：老子的神化過程，完全是一個(gè)學(xué)派的傳人變化為教派的祖師的過程;也是道教形成、發(fā)展，然后逐漸趨于統(tǒng)一的過程。老子從人到神、從太上老君到太上玄元皇帝，他的地位的變化，可以看做是道教發(fā)展的縮影。下面是小編為大家搜索整理的歷史典故，歡迎參考閱讀!希望能給大家?guī)韼椭?
孔子是儒家的創(chuàng)始人，老子則是道家的創(chuàng)始人。他是春秋時(shí)代另一位偉大的思想家。
歷代不知有多少人考證過老子的姓名、字號。
按照《老子內(nèi)傳》的說法，他生下來就是滿頭白發(fā)，所以號為“老子”。
《神仙傳》說，老子的母親是在李樹旁生下他的，當(dāng)時(shí)指樹為姓，所以就姓李。
概括地說，老子姓李，名耳，字伯陽，去世后追謚(shì)為聃(dān)。也有人認(rèn)為，老子就是太史儋(dān)或老萊(lái)子。
老子是楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾到他這里查閱資料，并向他請教許多問題。
有一天，孔子又來拜會老子，問道：“我研究了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為非常精通了。可是我周游列國，用這些學(xué)問去游說諸侯，誰也不采用，這是什么道理呢?”
老子謙遜地說：“也許你的學(xué)問不合時(shí)宜吧?”
孔子道：“是的，我也經(jīng)常在想一些問題：谷子種在田里會長成禾苗，雞蛋可以孵(fū)出小雞;母親懷了弟弟，做哥哥的就哭——我自己不投入變化，怎么去變化別人呢!”
老子點(diǎn)點(diǎn)頭，似乎表示同意，隨后露出微笑，向孔子張開嘴，問他：“你看，我還有牙齒嗎?”
“沒有了。”孔子回答說。
“你再看看，我的舌頭還在嗎?”
“在的。”
“你知道我的意思嗎?”
“您的意思是說：硬的容易掉，軟的卻能保留?”
“你很聰明，是可以大有作為的。”老子說。
“那您不是更有學(xué)問，可以更有作為嗎?”孔子說。
“不。你有為，我無為。道不相同。你走向朝廷，我走向山野。”
后來東周王室發(fā)生內(nèi)亂，老子便決定退隱，丟下官職走了。
老子經(jīng)過函谷關(guān)(在今河南靈寶東北)時(shí)，守關(guān)的官員尹喜認(rèn)出了他，熱情地把他請到關(guān)上。尹喜親自打開城樓上的大廳，請老子坐下，端茶倒水，忙個(gè)不停。
老子不卑不亢地坐下，朝窗外一望，只見黃土平原延伸到天際，蒼蒼茫茫，沒有盡頭。函谷關(guān)地勢險(xiǎn)要，關(guān)外左右都是土坡，夾著中間一條路。路上人來車往，一目了然。
尹喜恭敬地對老子說：“學(xué)生仰慕您的道德學(xué)問，想拜您老為師。”
老子道：“我已老了，肚子里的那些貨色也很有限，而且說話又七顛八倒的，怎么好意思開口教人呢?”
尹喜見他推脫，便半開玩笑半正經(jīng)地說：“您滿腹經(jīng)綸，如果不留下些東西來，恐怕很難走出這個(gè)函谷關(guān)的。”
老子知道無法推脫，便接過尹喜遞上的筆，一口氣在竹簡上洋洋灑灑寫下了五千個(gè)字，這就是后世稱為《老子》的一部書。因?yàn)檫@書上篇開卷談“道”，下篇首章談“德”，所以又稱《道德經(jīng)》。
尹喜拿起老子剛寫好的書稿，認(rèn)真地拜讀起來。老子連忙提醒道：“時(shí)候已經(jīng)不早，請您放我出關(guān)。”
尹喜再三挽留老子多住幾天，見他不答應(yīng)，只得馬上放行;可心里有些遺憾，因?yàn)樽约哼�沒有讀懂老子的這部書稿，正想慢慢請教呢!
老子終于出了函谷關(guān)，騎著青牛揚(yáng)長而去，誰也不知道他去了哪里。
道教創(chuàng)立后，奉老子為尊神，稱作“帝君”、“太上老君”。到了唐代，道教在太清、玉清、上清“三境”的說法上，安排了三位大神各主一方，形成了“三清”的說法。這樣，太上老君也就被稱為“道德天尊”，與元始天尊、靈寶天尊組合在一起，成為道教的最高神。
唐代皇帝姓李，便尊老子為李氏祖先，追封他為“太上玄元皇帝”;宋代又加號老子為“太上老君混元上德皇帝”。
老子的神化過程，完全是一個(gè)學(xué)派的傳人變化為教派的祖師的過程;也是道教形成、發(fā)展，然后逐漸趨于統(tǒng)一的過程。老子從人到神、從太上老君到太上玄元皇帝，他的地位的變化，可以看做是道教發(fā)展的縮影。從前每逢農(nóng)歷二月十五日老子誕辰，不少道教徒都會去道教廟觀奉祀一番;連一些銅匠、鐵匠以及燒窯的盆碗匠人等，也會在這一天用酒食祭祀老子。這是因?yàn)榈澜逃袩挼ぶg(shù)，相傳太上老君煉丹有方，便被后世以燒煉為業(yè)的匠人奉為祖師爺了。
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