在漫漫人生路上，人要學會自我控制，構筑起牢固的思想防線，讓“心中的魔鬼”無藏身之處。小編收集了良心未泯作文，歡迎閱讀。
第一篇：良心未泯
1999年某月的一天，在美國洛杉磯市，一個劫匪在搶劫銀行時被警察團團包圍，在無路可逃的情況下，他劫持了一名婦女作人質。當劫匪挾持人質開始向外突圍時，突然人質大聲呻吟起來。劫匪忙喝令人質住口，但人質的呻吟聲卻越來越大，劫匪這才注意到人質原來是一名孕婦，她痛苦的呻吟和表情證明她在極度驚嚇下馬上就要分娩。
鮮血已經染紅了孕婦的衣褲，情況十分危急。在這千鈞一發之際，只見劫匪把槍扔到了地上，并順從地舉起了雙手。這時警察一擁而上，給劫匪戴上了手銬。
由于受到突如其來的驚嚇，孕婦臨產在即，送她到附近醫院顯然已來不及了。這時，已被戴上手銬的劫匪忽然對警察說：“請等一等，我是醫生!”警察遲疑了一下，劫匪繼續說：“孕婦已無法堅持到醫院，母子隨時會有生命危險。請相信我!”警察終于打開了劫匪的手銬。伴隨著一聲洪亮的嬰兒啼哭和圍觀者的熱烈掌聲，一個新生命平安誕生了。只見劫匪伸出沾滿鮮血的手，主動讓警察重又給他戴上了手銬。
這不是美國好萊塢某些大片杜撰的情節，而是發生在現實生活中的一個真實的故事。
這名劫匪搶劫銀行，又用婦女作為人質拒捕，罪莫大焉!但在緊要關頭，他發現劫持的是名即將分娩的婦女，在面臨漫長的牢獄之災和搶救新生命的艱難抉擇中，他選擇了后者，不僅放下了“屠刀”，而且用自己的醫術，使面臨垂危的產婦及嬰兒絕處逢生，亦可謂“善莫大焉”!
羅曼·羅蘭曾經說過：“善與惡是同一塊錢幣的正反兩面。”
人的良心就像一枚錢幣，正義和邪惡，善良和兇殘，都可以從這枚錢幣的正反兩面反映出來。當人們的心靈天平平衡時，人表現出是非分明、善惡清楚、充滿愛心;而當人們的心靈天平失衡時，良心這種東西便迅速地泯滅了，人就會變得是非不分、善惡莫辨、禽獸不如。
思想家富勒告訴人們：“將自己陷于罪惡的人是常人，為自己的罪過煩憂的人是圣賢，夸耀自己罪過的人是魔鬼。”
在漫漫人生路上，人要學會自我控制，構筑起牢固的思想防線，讓“心中的魔鬼”無藏身之處。
第二篇：良心未泯
看漁人三辨而置呼救于不顧，說實話這樣的情節沒有給我的心弦予重擊，雖然理由仍有牽強晦澀。但自我安慰就算出海相救也未必有果。但最后刺人的字眼是一個“不安”，至少良心還在撕扯他們的靈魂。我把不安歸為良心未泯，說不上褒貶，只是讓我關于這種不安想到很多，想到自己深陷的社會泥潭，想到人面具下善惡紛爭，想到媒體網絡上的世風日下，還有自己內心中微小但饒人的良心質問：問自我堅信良知未泯，問人善的哲學理論會在摩登中崩潰。清允許我說這會是一篇沒有沒有引用，沒有題記的文字，因為我無法尋求任何一個特殊的國度或時期相比擬，也不會再有名人至理一語中的，之因為這僅是生活于當下之我所經歷的。
其實路過的陌生人收到了她呼救的信條。
小悅悅慘死車下無人相救的事例早已成為媒體報刊諷刺人心不古的佐證，圖片視頻輪回展出再伴有尖銳極端的評論更顯咄咄逼人，輿論就這樣用正義之劍挑傷公眾關于良知還未痊愈的痂。我不能完全否定仍有正義執言的事實，但與此同時，我錯感媒體在帶領大眾掩藏下一個路人的不安，質疑那些義憤填庸卻空洞索味的聲討是否會喚醒良知之殤。路人過往而不問固然應受譴責，但其后更大的一群人卻是變相的下一個漁民。
有這我看到了范圍更廣的不安泛濫，和一種儼然成性的良知侵蝕，值得關注的是這種良知缺失逐漸演化為責任推脫，甚至轉化為語言的正義包裹下的原形。直接表露不安還可以聊以自慰善良常駐，而又些言論隱匿的不安令人生畏，其實他們只缺一句自警：我也曾在悅悅身邊走過。
其實他收到了車輪下女人呼救的信條。
藥家鑫案徹底突破了公眾已經一再下滑的道德底線，相比較悅悅身邊路人冷漠麻木，藥家鑫將關于良知漏洞的被動保護直接推向人性冰點的殘殺。至于鏡頭里希望減刑的不安，我再也不能強加于良知，從良知漏洞、缺乏縱然到泯滅，還有理由?沒有借口。
類似于此毫無良知可言的痛處時時隱發，出來對罪人的口誅筆伐，真正不安的是我們。惱人性泯滅，怒社會不爭，還有一種難以擺脫突圍的不安全感。社會中某些作為基石的道理基礎一再顛覆，原先視若本然地真理卻被懸干風口浪尖遭人非議，總會擔心自己是下一個殃及池魚。換而言之，這些隱晦但穩固的不安成為良知泯滅的副作用，在絲絲動搖現代化的大廈。
以上的社會聚焦點是關于良知多面鏡中的一個發射而已，微小但反射的刺光讓人無法直視。被強光瞬間掃過后地眩暈，眼前烏黑的我們也該撇去做正人君子的情理，想想光源為何，眩暈怎樣，到底良知是什么?在我們這個社會中是否直視被視為美德而封存百年?良知漏洞是信心作鬼還是社會作崇?面對日益嚴峻的道德審判是否只是作壁上觀的冷酷，還是矯正、過往的唾棄?眩暈只是片刻，思考仍應繼續。
其實良知的出處來源已久，可以說是人之初性本善的衍生，也可以說是孔圣主仁的演變。若是妄想對其鞭辟入里的定義最后只會是片面主觀。這里不妨將文化相似的日本相較，日本文化中無善惡的清晰分別，也沒有良知的推崇盛行，取而代之的是一種情理的強調和克已服禮的制約。父母的孝和手足的悌則是因為傳統要求使然，即我做因為外在情理要求。這樣我們并不會將同是為人之道的“良知”和“情理”相提并論，因為我們深知良知是剔除外界的自我要求，而自理性一方面使良知更顯高尚尊榮，同時也增加了不確定性喝隨機性。無法妄自揣度有無約束的優劣好壞，但有一點是良知的自身屬性使日后可能出現的良知缺失埋下伏筆。
文化修養氛圍不會直接作用于摩登大樓下一塊磚瓦之上，但是它控制了各種非物質性的犯罪。良知亦然，社會中固然法制健全約束繁多，但良知的心里暗示和自覺服從才是一切制度規范行效之本。若良知漏洞被放大撕裂，制度何用，人的主觀危害性上升，前文所提到的不安全感產生，使人們暴露與強光之下任其灼燒，之后的社會會是怎樣也可估計。
說了很多良知歲歷史而綿延傳承，又作用于社會發展的穩固，在我們這個時代卻陡然停步，徘徊不前，語言刻薄的評論家大淡是現代化發展使然，這是有理的，應該說是物質材料的大豐富使留戀于超炫科技的人們淡化了精神世界的充實，物質勝于精神的信旨在人的大腦中存檔安裝。這種短暫的眩暈和自我迷失在任何一個生產力爆發的時代都有掠影，是必然也不可怕，因為良知是天性而貪婪和占有欲亦然。所以暫且熄了對現代化地怒火，我們應當關注的是之后人們怎樣應對和媒體如何引導。顯然我們的應付倉促無力又蠻橫粗魯，一味地譴責而大揚正義風帆，無理地擔憂而無望于民眾精神文化復興，盲目逃避只是明哲保身，語言偽裝也掩不了內心譴責。
既然道德大壩已蛀蟻穴，大可不必毀大壩以覆蟻穴，我們需要的是理性與客觀，不煽動不滿情緒的同時多問自己而非物質問他人。每個人的生活雖卑微不足，但卻是自我道德檢驗的考場，也是完善自我的良機，更是社會良知奠基的一呸呸硬土。而媒體人所說的不僅是傳統儒學中的三綱五常，更應該是作為社會責任人的真言直言，以彼切身實感和無畏箴言告誡民眾，這樣才可以使傳媒的作用為良知社會的構建生輝。
先前糾結應用“良知泯滅”為題，但思考長久仍以“未泯”為題眼。我還會做社會前景建設下一個十年的見證者，無論懷疑疊加，質疑重生，只有寄希望下會有希望。
良知泯滅?良知泯滅......良知未泯!
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