錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)：“豬是否能快樂(lè)得象人，我們不知道；但是人容易滿(mǎn)足得象豬，我們是常看見(jiàn)的。”
很多人，看了這句話(huà)，綻放出如豬般慵懶的笑容。而我生硬的感覺(jué)到這樣的幽默充滿(mǎn)了凄涼的黑色。我開(kāi)始沉溺于自己的臆想，想像著先生在寫(xiě)下這些字句時(shí)臉上堆滿(mǎn)的笑容，想像著先生大鳴大放背后的無(wú)奈和眼淚。這并不是我們看后慵懶一笑便可以宣布告結(jié)的笑話(huà)，而是一片布滿(mǎn)了尖銳棱角卻空靈的鏡子，它反射出我們的惰性，讓我們得以自審反思，然后改過(guò)自新。而世上的人往往只是把它當(dāng)作一個(gè)笑話(huà)，當(dāng)作他們茶余飯后消遣尋樂(lè)的玩物，所以他們只是擁有這令人心寒的快樂(lè)。這看似輕盈實(shí)則沉重的字句所凝注的沉重感被徹底的瓦解了。
一個(gè)喜歡行走的人不用花時(shí)間去考慮方向自然是一種快樂(lè)，一個(gè)只求過(guò)活的人不用花精力去考慮方式價(jià)值也自然只有快樂(lè)。叔本華說(shuō)，天才所以伴隨由于的緣故，就一般來(lái)說(shuō)，那是因?yàn)橹腔壑庥髁粒阌赐干嬉庵镜脑巍Ｄ菚r(shí)，便會(huì)了解我們?nèi)祟?lèi)竟是一副可憐相，便油然而生悲哀之念。且不說(shuō)尼采一生踽踽獨(dú)行不為人所理解的悲哀，也不談布魯諾選擇火刑柱的孤獨(dú)，就讓我們把目光定格在近代中國(guó)，定格在南海圣人康有為，定格在他雄勁書(shū)法和學(xué)貫中西所伴隨的潦倒凄涼。康有為一生不為人所接受，因接觸西學(xué)，關(guān)心民眾，國(guó)家而倡導(dǎo)維新，做了先知；而后又因“不愿流蒼生百姓之血，只愿流一己之血”執(zhí)意改良而拒絕革命，又被嘲弄為后知。
一個(gè)人先做了先知，短短幾年變遷，竟淪為后知，這是充滿(mǎn)荒誕和命運(yùn)嘲弄的一生。一個(gè)人始終與時(shí)代錯(cuò)過(guò)，為民眾所斗亦為其所忘，讓人不免哀之，嘆之，哭之，笑之。若他只守舊人家，單憑那一手好字就足以安身立家，享受這卑微的快樂(lè)，然后在時(shí)光洪流中卑微離開(kāi)。
然后上天不僅給了他一手蒼勁大氣的書(shū)法，更給以博古通今的學(xué)識(shí)，先知先覺(jué)的眼界，同時(shí)也悄然給他帶來(lái)了先知所特有的悲哀與孤獨(dú)。第一流的人才注定是悲哀的，1927年，與南海學(xué)堂，公車(chē)上書(shū)，戊戌變法，亡命東瀛，張勛復(fù)辟等大氣磅礴，風(fēng)云跌宕的歷史事件融為一體的神州大儒帶著先知的悲哀凄涼去世。福樓拜說(shuō)；這世界上一半人的快樂(lè)，另一半人不懂。我想若是快樂(lè)如豬，那便還是沒(méi)有為好。
古往今來(lái)，先知被認(rèn)定為悲哀。但我卻認(rèn)為這或許只是旁觀者的臆造。因?yàn)檫@看似悲哀的一生雖潦倒落魄卻始終在為理想而奮斗，對(duì)于先知本人又何嘗不是一種快樂(lè)呢
- 相關(guān)推薦
【談快樂(lè)與悲哀】相關(guān)文章：
快樂(lè)與悲哀_650字01-21
談快樂(lè)作文06-11
談快樂(lè)作文10-18
談快樂(lè)作文09-26
悲哀的沙丁魚(yú)01-25
眼神的悲哀12-19
動(dòng)物的悲哀12-19