在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，許多人都有過(guò)寫作文的經(jīng)歷，對(duì)作文都不陌生吧，作文是由文字組成，經(jīng)過(guò)人的思想考慮，通過(guò)語(yǔ)言組織來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的文體。你知道作文怎樣寫才規(guī)范嗎？以下是小編精心整理的競(jìng)爭(zhēng)作文4篇，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
競(jìng)爭(zhēng)作文 篇1
對(duì)手是什么?
有人說(shuō)，對(duì)手是戰(zhàn)勝的對(duì)象，要想盡辦法擊垮它;有人說(shuō)，對(duì)手是競(jìng)爭(zhēng)的伙伴，要在競(jìng)爭(zhēng)中共同發(fā)展;有人說(shuō)，對(duì)手是要攀登的高山，山越高，征服它就越能體現(xiàn)自身價(jià)值;有人說(shuō)，對(duì)手是論壇上的辯友，失去了一方，另一方也會(huì)失去意義……
那么對(duì)手到底是什么呢?
我認(rèn)為對(duì)手是你相伴而生的“敵人”，但也是“朋友”，決不同雞肋那般——食之無(wú)味，棄之可惜。
不論你身處何時(shí)何地，對(duì)手總是相伴你左右，一個(gè)人如果失去了對(duì)手，那么他就會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力，如果面對(duì)的對(duì)手過(guò)于強(qiáng)大，那么怯懦者就勢(shì)必會(huì)使自己大失信心無(wú)法走出失敗的“陰影”;然勇敢者，則必會(huì)激起斗志，千方百計(jì)擊敗對(duì)手，因?yàn)樵谶@世上沒(méi)有絕對(duì)的強(qiáng)弱之分，矛盾的雙方常常是可以轉(zhuǎn)化的。
《三國(guó)演義》中蜀國(guó)虎將關(guān)羽，在單刀赴會(huì)后，視東吳將帥皆為鼠輩，狂妄自大，剛愎自用。結(jié)果，大意失荊州，敗走麥城死于吳將呂蒙之手。為何會(huì)發(fā)生如此慘劇呢?原因很簡(jiǎn)單，只因?yàn)殛P(guān)云長(zhǎng)沒(méi)能碰到一個(gè)合適的對(duì)手。見(jiàn)到一群“酒囊飯袋”就自視甚高，于是麻痹大意失去了進(jìn)取的動(dòng)力。想當(dāng)年，云長(zhǎng)揮刀斬華雄，令諸侯矚目;又過(guò)五關(guān)斬六將大戰(zhàn)夏侯敦，成為世人仰慕的英雄。又有誰(shuí)不知袁紹愛(ài)將顏良、文丑白馬坡亦成他的刀下之魂，如此猛將怎能不敵吳下阿蒙?事實(shí)就是如此，心中失去了對(duì)手便后患無(wú)窮。
同時(shí)，有對(duì)手，才能顯示出雙方的.高低，同以《三國(guó)演義》為例，諸葛亮同司馬懿，可以說(shuō)是天生的一對(duì)死對(duì)頭。可忠達(dá)無(wú)奈孔明，孔明就是技高一籌：“木牛流馬”奪魏軍之糧，“裝神弄鬼”搶收麥地……，一樁樁事弄得他暈頭轉(zhuǎn)向找不著北。最后，諸葛亮居然連空城也放(五出祁山)，死尸也擺(六出祁山，孔明自知?dú)鈹?shù)已盡出的最后一計(jì))，弄得忠達(dá)名聲掃地。只能自嘆技不如人。一個(gè)好的對(duì)手，促人奮進(jìn)，諸葛亮只有在司馬懿這種非“等閑之輩”的襯托下，才顯出其乃“神人”，更顯出其高明!以上說(shuō)的雖然全是小說(shuō)中的事，然藝術(shù)是生活的再現(xiàn)。
競(jìng)爭(zhēng)作文 篇2
“優(yōu)勝劣汰，適者生存。”達(dá)爾文是這樣理解競(jìng)爭(zhēng)的;“人類要在競(jìng)爭(zhēng)中求生存，便要奮斗。”孫中山是這樣理解競(jìng)爭(zhēng)的。“欲窮千里目，更上一層樓。”王之煥是這樣理解競(jìng)爭(zhēng)的，每個(gè)人因?qū)Ω?jìng)爭(zhēng)的理解和認(rèn)知不同，由此產(chǎn)生出不同的情緒感受和行為反應(yīng)。
競(jìng)爭(zhēng)到底是什么?就是生物與生物的爭(zhēng)奪，進(jìn)取，去獲取得自己的必需品，這就是競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)總是會(huì)促進(jìn)大家的奮斗，在此中也會(huì)激發(fā)生命的承受力，自我調(diào)節(jié)和自我修復(fù)能力。
舉個(gè)例子：羚羊與獅子是生物圈中的天敵，如果沒(méi)了羚羊和獅子其中任意一個(gè)，生物圈會(huì)怎樣呢。
1，沒(méi)了羚羊，獅子就會(huì)餓死或攻擊其他小型動(dòng)物，其他大型食肉動(dòng)物的食物資源就會(huì)匱乏，以致死亡滅絕，導(dǎo)致生物圈不平衡。
2，沒(méi)有獅子，羚羊沒(méi)有了天敵大量繁殖，導(dǎo)致草地沙漠化，羚羊沒(méi)有食物資源活活被餓死，剩小部分羚羊沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力對(duì)手又吃食物大量繁殖，導(dǎo)致生物圈不平衡。
以上例子就告訴我們不管是任何生物都需要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，人也是一樣，沒(méi)有人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)變得不思進(jìn)取，也只有競(jìng)爭(zhēng)能夠激發(fā)我們前進(jìn)的動(dòng)力。
競(jìng)爭(zhēng)多數(shù)是良性之間的競(jìng)爭(zhēng)，但惡性競(jìng)爭(zhēng)也不在少數(shù)，誣陷是一種道德的淪喪，我們?cè)摷皶r(shí)停止這種做法，爭(zhēng)做好少年。
同學(xué)們，讓我們一起進(jìn)步，一起激發(fā)自己的潛能吧!
競(jìng)爭(zhēng)作文 篇3
古羅馬名士奧維德說(shuō)過(guò)：“一匹馬如果沒(méi)有一匹馬緊緊追趕著它，就永遠(yuǎn)不會(huì)疾馳飛奔！”這句話充分地闡釋了競(jìng)爭(zhēng)的重要性，談起競(jìng)爭(zhēng)，也許你會(huì)想到的是殘酷，友誼的破碎，事業(yè)的衰敗。但這僅僅是停留在其的負(fù)面影響上。想想，若世間沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，遠(yuǎn)古時(shí)代的水中細(xì)胞又何必要發(fā)展成植物和動(dòng)物，又何必分化成不同種類？沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，人們的惰性就會(huì)顯現(xiàn)無(wú)疑。那么，社會(huì)會(huì)有今天的發(fā)展嗎？
達(dá)爾文的《進(jìn)化論》里有一個(gè)非常經(jīng)典的理論——“自然選擇”論。意思就是同一種或異種生物為了爭(zhēng)奪有限的資源而互相施以不利影響的現(xiàn)象。人類社會(huì)中的“競(jìng)爭(zhēng)”也是一樣的，人們競(jìng)爭(zhēng)的往往是金錢、地位、權(quán)利、機(jī)遇、成功及時(shí)間。可以說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)是自然界和人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。 競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，它是人向上的不竭動(dòng)力。在某公園里養(yǎng)育著一只珍貴的巴特虎，管理員每天給它喂食，老虎只是整天懶洋洋地躺在空調(diào)房里，享受著貴族生活。可后來(lái)動(dòng)物園引進(jìn)了三只獵豹，從此老虎一改常態(tài)，再也不在空調(diào)房里躺著了。不是在山林里呼嘯，就是到處覓食，恢復(fù)了本該的野。虎豹之間的競(jìng)爭(zhēng)使老虎恢復(fù)了野性，人也一樣，在我們班，同學(xué)們學(xué)習(xí)上你追我趕，互不相讓，不管做什么事，男生女生總會(huì)各成派別，競(jìng)爭(zhēng)做的最好。
正是因?yàn)榱烁?jìng)爭(zhēng)，才使我們班形成了濃厚的學(xué)習(xí)氣氛和集體氛圍，學(xué)期末還獲得學(xué)校文明班級(jí)的榮稱，你說(shuō)，這不是競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的好處嗎？ 彼此之間的正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)是好的，但是，如果你不擇手段地去競(jìng)爭(zhēng)，恐怕這就不是競(jìng)爭(zhēng)的真正含義了。真正的競(jìng)爭(zhēng)是在公平公正的情況下彼此競(jìng)爭(zhēng)，在比賽中互相進(jìn)步。然而某些人的不當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，甚至?xí)|犯法律。曾聽一則新聞：某飯店為了讓同行的飯店生意倒閉，故意在同行飯店里下毒，導(dǎo)致許多顧客中毒，結(jié)果，該飯店的行徑暴露，不僅生意倒閉，老板也受到了法律的嚴(yán)重制裁，這就是不良競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的后果。
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