你爸爸在接受你的祝福時，我在寫影評，純粹是因為我在飯后不能馬上午睡且不具備成為爸爸的身外條件。
這部魔幻現實主義的電影講述的是西班牙內戰的縮影，黑色的希望與大人的童話也捎帶了爸爸們的故事。我不追根溯源父親節，更不會在意它的將來，既然這部電影短評的題目是和爸爸們相關的，就不能成為羊頭式題目，我將用一把小刀在羊肉上撕一片下來，細細品味以確保這不是狗肉，而這片肉我稱之為“《潘》里的爸爸”，并且加深一下對牧神潘的記憶。
實在是感嘆女主人公奧菲莉亞有好多爹地，親爹是個沒提及名字的裁縫，繼爹是納粹上尉，最牛叉的是她的神爹是地下王國之主，連潘神都是叢仆。奧菲莉亞的剛出生的弟弟只比姐姐少個裁縫爹，更可悲的是他還不認識兩個親爹時就被游擊隊接收了。當然奧菲莉亞還有母親，這與此評關系不大，況且在以爹為主的影片中戲份不重，暫且不議。
“潘神，森林之神，性好女色，放縱情欲，是午后的沉歡。”這簡短的介紹與影片有關潘的塑造關系貌似很小，實則千絲萬縷不易察覺。（半神半人的潘是希臘人格神體系中非常有代表的人物，有興趣的可以了解，反正我是沒過多關注過希臘神話，光是諸位大神的名字就夠頭疼的）“性好女色”是充分條件，“放情縱欲”是必要條件，不好女色就不能發生生殖而非性關系，不放情縱欲就打破了神性的散播原則，那么充其量就是有自我節制的先知，而先知和神不是一碼事。
這樣，由潘神作為使者的神話與現實交織出來的童話具備了父權的專制（上尉的爹）與理想國（神爹）的沖突，影片最后上尉爹殺死了奧菲利亞把她送回了她神爹的身邊，無論是奧菲利亞的幻想也好還是神話的發生也好，奧菲利亞最后在自己的童話中得到永生，回到了母親身邊，而潘神的三個小精靈的出現佐證了這一點。【那只最先出現的那只螞蚱／草艋就是后來的小精靈，西班牙語有兩種叫法，其中一種叫saltamontes，還有一個叫esperanza （hope，希望），神話素材所代表的神話寓意不容忽視。】
啰嗦了這么多，與戰爭無關，與理想主義革命無關，與神話無關，與政治論題無關，只與爹有關。
而爹是什么，權利與欲望的載體還是生殖的工具，似乎都站不穩，因為女性角度來講也可以成立只是案例較少而已。希臘神話豐富龐大，沒有羅馬神話有《圣經》這樣的“族譜”，不好入手，只好從基督故事入手，畢竟羅馬人對希臘人的了解遠多于現在，并且有萬般聯系。這實屬水平有限的下下之舉。
那么，圣經里說了，人類有罪，偷食了禁果，發生了茍且，滾吧，這里不再白養你們。原罪說就這樣找到立腳點讓該死的人類世世代代在贖罪，以期望死后進入上帝之城，歷史也證明基督文明活到了現在而關懷死亡的埃及文明早早夭折，似乎歷史不喜歡木乃伊情節，不希望被破布條子束縛。但是這不是亞當的錯啊，是夏娃這娘們兒被勾引了，似乎這又不能和爹扯上關系，我只好厚顏無恥的說那條蛇其實就是生殖器的象征，是男性之根惹的禍。影片中“你必須服從我”這句臺詞說了兩次，潘神說了一次，后爹上尉說了一次，然而回答的態度卻不一樣，這里是不是暗示著我們對爹的權威始終是屈服并質疑呢？中國人對神的'態度是“存而不論”，但是西方的神始終在他們身邊，是活著的詛咒，是悲劇意識的結果，影片里爹爹們正代表了種種猜疑與解答。神爹是理想的化身，是抽象的權利與神圣的存在，是彼岸的懷抱，潘是引渡者，上尉后爹，是現實的殘酷，但殘酷里又有真情。那么，那個裁縫爹是什么呢，是輪回，是千千萬萬如你如我的普通人，普通的連名字都無人提及。在神話架構下，一部好的影片誕生了，一篇異化的影評寫完了。
希臘神話中，原本不分男女的，結果被斧子辟了，男人和女人才開始互相尋找。在你跟你老娘兒們或老爺兒們開房辦事的時候，你可以給他講講這個故事，細節隨便你怎么添加，那么，我相信，富于幻想的ta一定感覺你們將要做的是一件浪漫而又神圣的事，當然，如果你還暫不具備當爹或媽的條件，請注意：你爹生你時候肯定不希望你陷入Sisyphus的詛咒之中，淪為一個繁衍工具。你也不希望茫茫人海中你突然跑來個小孩對你說：爸爸（媽媽）節日快樂吧。
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