人的一生中，小而言之，從小時(shí)候起，就領(lǐng)受了父母的養(yǎng)育之恩，等到上學(xué)，有老師的教育之恩，工作以后，又有領(lǐng)導(dǎo)、同事的關(guān)懷、幫助之恩，年紀(jì)大了之后，又免不了要接受晚輩的贍養(yǎng)、照顧之恩；大而言之，作為單個(gè)的社會(huì)成員，我們都生活在一個(gè)多層次的社會(huì)大環(huán)境之中，都首先從這個(gè)大環(huán)境里獲得了一定的生存條件和發(fā)展機(jī)會(huì)，也就是說(shuō)，社會(huì)這個(gè)大環(huán)境是有恩于我們每個(gè)人的。 (整理) 有了這種知恩意識(shí)，人就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的報(bào)恩意識(shí)——用自己的勤奮工作和無(wú)私奉獻(xiàn)，來(lái)回報(bào)所有人的恩惠，回報(bào)這個(gè)社會(huì)的恩惠，就能有自覺(jué)地、無(wú)條件地為他人和社會(huì)付出的責(zé)任感，而不大在乎自己是否吃虧，是否得不償失。
說(shuō)到報(bào)恩，我們自然要想到報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。中國(guó)古人講求孝道，原本稱(chēng)得上一種傳統(tǒng)美德，但古人往往把它絕對(duì)化、極端化，甚至傳說(shuō)有的晚輩做出了“哭竹”(三國(guó)時(shí)吳國(guó)孟宗的后母喜歡吃竹筍，大冬天讓孟宗外出采集，孟宗到竹林后，失聲慟哭，一大片竹筍便奇跡般地長(zhǎng)出來(lái)了)、“臥冰”(晉代王祥的后母喜歡吃魚(yú)，王祥在冬天中脫掉衣服，準(zhǔn)備剖冰捕魚(yú)，突然冰自動(dòng)解開(kāi)，兩條鯉魚(yú)跳了出來(lái))、“嘗穢”(南朝庾黔的父親庾易生病，庾黔為了探知病情，取來(lái)父親的糞便品嘗)、“割股”(相傳有古人割取自己的大腿肉煎藥，以醫(yī)治父母的重病)之類(lèi)的“愚孝”，理所當(dāng)然要遭到后人的反感和唾棄。
但是，如果我們今天反過(guò)來(lái)，完全不念父母的養(yǎng)育之恩，不過(guò)問(wèn)父母的生活，不關(guān)心他們的健康，則又矯枉過(guò)正，走向另一個(gè)極端化和絕對(duì)化。浙江湖州市南潯鎮(zhèn)有一位母親，生了一對(duì)有出息的雙胞胎兒子，小兒子即將出國(guó)，大兒子也在國(guó)內(nèi)一所大學(xué)戴上了博士帽。可就是這個(gè)大兒子，在22歲大學(xué)畢業(yè)時(shí)，僅僅因?yàn)槟赣H提醒他泡了三天的衣服如果再不洗就要發(fā)臭了這樣一件生活小事，便從此不再對(duì)母親開(kāi)口叫一聲“媽”；當(dāng)母親不大同意他與其身患乙肝的對(duì)象結(jié)婚時(shí)，他固執(zhí)己見(jiàn)結(jié)了婚不說(shuō)，更從此不認(rèn)親娘了；母親給他寫(xiě)的信，他全都原封不動(dòng)地退回；為了避開(kāi)母親的“糾纏”，他連住址都不告訴老師和同學(xué)；好心的老師把他的傳呼機(jī)號(hào)碼告訴了他母親，但母親打通電話(huà)后，他一聽(tīng)是她的聲音，就“啪”的一聲把電話(huà)掛了。
這個(gè)讓人傷心、讓人憤怒的真人真事，典型地反映了現(xiàn)在一些自詡“新潮”的年輕人，已經(jīng)完全背棄了中華民族尊老愛(ài)老的傳統(tǒng)美德，完全喪失了最起碼的人之常情，蛻化成了徹頭徹尾的冷血?jiǎng)游铩８改附K究是父母，他們的所作所為盡管不一定全對(duì)，但他們對(duì)我們的養(yǎng)育之恩和拳拳愛(ài)心，卻是無(wú)論如何也否認(rèn)不了的。退一步講，就算在某種特殊情況下，他們對(duì)我們的養(yǎng)育之恩和愛(ài)心顯得十分有限，但他們作為老人和長(zhǎng)輩，也完全有理由得到我們的尊重和贍養(yǎng)。古人說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(尊重、贍養(yǎng)我自己的父母，以及他人的父母，愛(ài)護(hù)、撫育我的孩子，以及他人的孩子)，現(xiàn)在一些人連“吾之老”，都不愿“老”，更不用說(shuō)“人之老”了。不知他(們)是否想過(guò)：有朝一日我年紀(jì)大了，子女也像當(dāng)年我對(duì)待父母那樣對(duì)待我，該如何是好？ (整理)
與此類(lèi)似的另一種現(xiàn)象是，我們一些大學(xué)生千方百計(jì)出國(guó)留學(xué)，又千方百計(jì)爭(zhēng)取留在國(guó)外發(fā)展。他們的理由是，國(guó)外的科研條件和生活條件都比國(guó)內(nèi)好得多，我在國(guó)外的發(fā)展?jié)摿Ω螅瑸槭裁捶堑没氐絿?guó)內(nèi)去“受苦受累”呢？這種說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)似乎很有道理，但根本經(jīng)不起推敲。的確，國(guó)外的科研條件和生活條件比國(guó)內(nèi)好，但你不要忘了，在你從一個(gè)小學(xué)生到大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，國(guó)家在你身上投入了多少人力、物力和財(cái)力？你翅膀硬了，說(shuō)走就走了，無(wú)異于兒子剛剛長(zhǎng)大成人就和父母不辭而別，于心何忍？再說(shuō)，出國(guó)學(xué)習(xí)本是件好事，但學(xué)成后回來(lái)報(bào)效祖國(guó)更是天經(jīng)地義的事——正因?yàn)橹袊?guó)還是發(fā)展中國(guó)家，諸多條件包括科研條件和生活條件尚不盡如人意，才迫切需要學(xué)有所成者回到中國(guó)來(lái)，用知識(shí)和技術(shù)改變這種相對(duì)落后的狀況。在我看來(lái)，那些堅(jiān)持留在國(guó)外，一味只顧自己享受的中國(guó)學(xué)生，比那些一有點(diǎn)本事就鬧著要和父母分家，并從此完全不顧父母生老病死的“敗家子”好不了多少。
感恩，說(shuō)明一個(gè)人對(duì)自己與他人和社會(huì)的關(guān)系有著正確的認(rèn)識(shí)；報(bào)恩，則是在這種正確認(rèn)識(shí)之下產(chǎn)生的一種責(zé)任感。沒(méi)有社會(huì)成員的感恩和報(bào)恩，很難想象一個(gè)社會(huì)能夠正常發(fā)展下去。
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