國喪三天，淚水成為國人哀悼和感動(dòng)的表達(dá)載體。無數(shù)次的熱淚盈眶，不只為釋放對(duì)遇難同胞的哀悼之情，不只為流露對(duì)災(zāi)區(qū)民眾的悲憐之意。十多天來，我們始終被一種久違的感動(dòng)集束炸彈般地震擊著——太多普普通通的人已經(jīng)并仍在做著經(jīng)天緯地的事情。
地震瞬間張開雙臂護(hù)住學(xué)生的教師譚千秋；用自己的奶水喂養(yǎng)孤嬰的女民警蔣小娟；背著病人轉(zhuǎn)移卻導(dǎo)致自己流產(chǎn)的護(hù)士陳曉瀘；用自己的軀體護(hù)佑孩子們的女教師袁文婷；寫好遺書后從超出平時(shí)訓(xùn)練高度5倍以上的5000米高空縱身躍出的15名傘兵；冒險(xiǎn)挺進(jìn)災(zāi)區(qū)、在余震不斷的廢墟上以命救命的十幾萬解放軍和武警將士……甚至連那個(gè)首次被以代際命名的群體，被貼上叛逆、自我和冷漠標(biāo)簽的“80后”，也以各自職業(yè)或非職業(yè)的姿態(tài)成為抗災(zāi)的主角。
我們?yōu)楹稳绱烁袆?dòng)？因?yàn)檫@些人，因?yàn)檫@些事，更是因?yàn)閻邸獮?zāi)難喚醒了國人久藏心中的愛。
愛的歷史與人類的歷史一樣久遠(yuǎn)。然而，愛什么、怎樣愛，卻始終無法得到清晰統(tǒng)一的解答，這同樣與人類的歷史一樣久遠(yuǎn)。
子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，皆起不相愛。墨子認(rèn)為，只有“兼愛”，即提倡人與人之間的相互之愛、彼此之愛，才能解決矛盾和困難。所以，他建議世人“視人之家若視其家”，“視人之身若視其身”，主張施愛于所有人。但是，這種“愛無差等”的超越性思想，以現(xiàn)實(shí)的眼光審視，不過是一些關(guān)于愛的空談。
主張“愛有差等”的儒家思想，是兩千年來中國社會(huì)的思想主流。儒家主張愛以父子、君臣為中心，分為不同的親疏等級(jí)。孔子主張臣民對(duì)統(tǒng)治者如同子對(duì)父一樣有獻(xiàn)身的義務(wù)，孟子則強(qiáng)調(diào)對(duì)國家的愛要優(yōu)先于對(duì)他國的愛，對(duì)家族的愛要優(yōu)先于對(duì)家族以外的人的愛。于是，我們的社會(huì)制度社會(huì)情態(tài)就出現(xiàn)了深刻體現(xiàn)儒家思想的當(dāng)代特征——愛被分為等級(jí)。對(duì)國家、階級(jí)、集團(tuán)的愛，是首要；對(duì)集體和他人的愛在其次，而個(gè)人之愛則幾乎被忽略。
然而，利已之心，無性使然。當(dāng)個(gè)人的價(jià)值和訴求總是不得不讓步于他們所屬的共同體的利益時(shí)，在形式上的整體主義中，愛國主義和集體主義包裹下的個(gè)人私利性往往更加突出和強(qiáng)烈，這種私利性有時(shí)會(huì)因整體的壓力而發(fā)展到畸形的程度。
當(dāng)人們處于人人自安、人人自利的“自然狀態(tài)”時(shí)，愛國主義和集體主義便注定成為“美麗的外殼”。同時(shí)“兼愛”將變?yōu)橐环N極為稀缺和不切實(shí)際的東西。代之而來的，便是令人心痛的道德滑落、人際關(guān)系緊張、基本誠信缺失、形形色色的欺詐、假冒偽劣商品泛濫，在食品中添加有害物質(zhì)……
社會(huì)生活中，每個(gè)人的利他行為多于利己行為，將在全社會(huì)形成“愛”的氛圍；反之，每個(gè)人的利己行為多于利他行為，會(huì)將全體社會(huì)成員拖入無盡的紛爭(zhēng)。
愛，是概念的，更應(yīng)該是實(shí)踐的。人們對(duì)愛，已經(jīng)淡漠了太久，甚至淡漠到越來越多的夫妻成了搭伙生活的同伴，哪怕小難也足以讓他們勞燕分飛，各奔東西。人們終日為忠于某個(gè)人而勾心斗角，為忠于金錢而廝殺，每個(gè)人都變得赤裸裸，變得全副武裝，相互防范。然而，很少有人完全為忠于愛——這個(gè)人們業(yè)已忘記的自己最需要的東西而努力，以至于面對(duì)突然向我們襲來的感人鏡頭，竟是如此感動(dòng)、如此驚喜、如此震撼。
在空前的災(zāi)難面前，在一件件感天動(dòng)地的鏡頭面前，我們突然醒悟——愛，才是人類存活于世的最重要的理由。
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