在史學(xué)界和文學(xué)界有一種公認(rèn)的說的那就是“史學(xué)不分家”。因此凡是喜歡寫作的人，大多數(shù)都喜歡讀史書，我也不例外。只是最近我博覽了中國思想家評傳后，不是對歷史，反而是對哲學(xué)有了一種全新的認(rèn)識。
哲學(xué)與社會兩者之間到底存在著什么樣的關(guān)系？要回答這個問題，還得從中國的歷史中去尋找規(guī)律。就從春秋來說吧，當(dāng)時最有明的哲學(xué)家當(dāng)數(shù)孔子和老子，他們兩個人針對諸國互相攻伐，王道已失的社會問題分別提出了相應(yīng)的措施，最終形成了儒家學(xué)說和道家學(xué)說。儒家學(xué)說主張通過行禮而致仁，致仁而興王道的方法來解決社會發(fā)展的矛盾，道家則主張清靜無為的思想來解決社會發(fā)展的矛盾。后者的行為可以稱之為“出世”，前者的行為可以稱之為“入世”，這兩種行為的目的`都是一致的，興內(nèi)圣外王之道。可惜都失敗了。到了戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭更加頻仍，社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大的變化，為了鞏固地主階級剛到手的利益，法家學(xué)說，墨家學(xué)說，相繼興起，儒家學(xué)說和道家學(xué)說則相繼發(fā)展，但最終只有法家學(xué)說才有能力結(jié)束當(dāng)時的戰(zhàn)禍，還中華大地一個太平盛世。事實上也證明了這一點，秦國經(jīng)過“商秧”變法后，橫掃六國，一統(tǒng)華夏，中國的封建社會才真正穩(wěn)固開始。法家學(xué)說不僅主張以法治國，還否定掉了神權(quán)，確立了君權(quán)至上的哲學(xué)觀點。從春秋戰(zhàn)國時社會的發(fā)展和哲學(xué)派別的興起可以得出這樣一個結(jié)論：哲學(xué)是社會發(fā)展進程的產(chǎn)物，社會的發(fā)展，社會制度的變遷，社會的穩(wěn)定又必須依靠哲學(xué)的力量來實現(xiàn)。另外，哲學(xué)產(chǎn)物又可以分為面對現(xiàn)實的而“入世”擔(dān)當(dāng)情懷和躲避現(xiàn)實而“出世”的無為情懷。
上述的結(jié)論是既合理又科學(xué)，而且歷史的發(fā)展也證明了這一點。
秦漢時期，為了維護社會的穩(wěn)定，漢武帝采用董仲書的建議實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，用儒家學(xué)說作用統(tǒng)治思想，同時，暗地里推行法家學(xué)說以便施行“以法治國”的方針。這些措施變成了封建王朝治國安邦的“封建化模式”，并且暫居了華夏五年年文明史的兩千年。哲學(xué)的作用不言自明。同時，中國歷史了重復(fù)著“分久必合，合久必分”的規(guī)律。在分分合合的歷史前進中，玄學(xué)興起，他們的代表人物就是“竹林七賢”，以阮籍和稽康為首的魏晉先賢，為逃避戰(zhàn)亂的現(xiàn)實而追求內(nèi)心的完美和精神自由，魏晉風(fēng)流最終成為了遙遠(yuǎn)的絕響。
而在中國的近代史上，“康梁”以及孫中山等思想家為了救亡圖存，首先要進行的是思想改革，也就是哲學(xué)改革。辛亥革命才能在哲學(xué)力量和社會現(xiàn)況的共同作用下爆發(fā)，給中國以希望。又隨著中國社會的發(fā)展，魯迅面對社會現(xiàn)實，以文學(xué)為載體，通過傳播現(xiàn)實主義精神來洗禮著國人的思想，其效果眾所周知。并且魯迅的現(xiàn)實主義哲學(xué)文化和儒家文化，道家文化，佛教文化以及民間道教文化共同構(gòu)成了中國文化。
中國的哲學(xué)發(fā)展史成為了中國的歷史發(fā)展的舉輕若重之頁，以前是，現(xiàn)在也是，今后也將是。中國的哲學(xué)改革史成為了中國歷史前進和轉(zhuǎn)型的引擎，以前是，現(xiàn)在也是，今后也將是。馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史經(jīng)驗已經(jīng)作出了證明，過去是，現(xiàn)在是，將來也必將是。
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