“明月幾時有，把酒問青天�！薄�
蘇軾困惑著，我也困惑著，唐代詩人張若虛也是一個困惑者。他曾在長江邊對著月亮發問：“江月何年初照人，江畔何人初見月？”
明月何時就已存在，為什么要存在？這些都不是重要的。張、蘇的追問，絕不是科學意義上的探究，而是人文意義上的情感抒發，是對人生終極意義的探究。
我不知道外國人是如何看待月亮的，但我敢肯定的說：外國人心中的月亮，一定不如中國的“圓”！他們只知道第一個訪問月球的是前蘇聯人，卻不知道月亮的主人是中國的姑娘嫦娥。
在講究“天人合一”的民族文化傳統里，月亮不是一個星球，不是一個物質的實體，而是一個理想的大氣球，是情感的載體，是思念的寄托，是美好的象征，是落魄文人的慰藉，是少男少女戀愛的證人……。在懵懂未知的孩童時期，我們聽的第一首兒歌是“月亮嬤嬤，照你照我……”；聽的第一個神話故事（我以為這是中國最美的神話故事）是“嫦娥奔月”；聽的第一個童話故事是“猴子撈月亮”。上學后學的第一首詩歌是“窗前明月光，疑是地上霜……”；戀愛了，在“月上柳梢頭，人約黃昏后”的甜蜜里，月下老人用一根紅線繩把一對幸福的男女捆綁的結結實實。如果戀人產生誤會了，則會指月發誓：“月亮代表我的心！”；如果親人分離了，則對月吟哦“但愿人長久，千里更嬋娟”�！绻麤]有天上的這輪明月，我們的情感如何寄托呢？如果沒有天上的這輪明月，我們的心靈該是多么的落寞�。f僅唐詩中詠月的詩作就有700余首。神話傳說《嫦娥奔月》，李白的詩《靜夜思》，張若虛的詩《春江花月夜》，蘇軾的詞《水調歌頭》（“明月幾時有”），朱自請的散文《荷塘月色》；著名民族樂曲《春江花月夜》、《月光曲》、《二泉映月》……，這些文學、音樂藝
術里的瑰寶，這些寶貴的精神食糧，不都是這輪明澄皎潔的月亮所饋贈的嗎？
月亮，她和太陽一樣重要，一樣偉大，她是人們精神世界里的“太陽”。太陽的光輝和對植物的作用，給人們帶來了光明和食物，解決了人們生存的物質需要；而月亮不僅用她那柔和的清輝給我們營造了一個精神的家園，解決了人們心靈上的需求，還以“月有陰晴圓缺”的變換，使人們懂得了“人有悲歡離合”、世事難全的科學認知和辨證思考�！叭铡焙汀霸隆惫餐M成了一個“明”字，日是人們頭頂上的一盞“明燈”；月是人們心靈上的一盞“明燈”！……
隨著科技的`發展和夜生活的豐富，人們對月亮的依賴越來越少了，對月亮的情感越來越淡薄了。現在仰頭賞月的少了，更難找到對月亮敞開心扉，傷感唏噓，傾訴滿腹惆悵的蘇軾之流了。“一機在手，溝通全球”的現代化通訊設備，讓人們對千里外親人的思念和祝福，不用通過“舉頭望明月”、“千里共嬋娟”來表達和傳遞了。如今小孩子們聽的看的故事，也不再是《嫦娥奔月》、《吳剛伐桂》、《玉兔搗藥》、《猴子撈月亮》……，而是《白雪公主》、《圣斗士星矢》、《哈里波特》……。月亮也如同年老色衰的明星一樣，漸漸淡出人們的文化視野，和她的主人嫦娥一樣，開始寂寞了！
曾經照過汨羅江邊徘徊彷徨的三閭大夫的月亮，曾經照過大漠雄關的月亮，曾經照過六朝繁華的秦淮河的月亮，曾經溫暖過歷代無數游子心頭的月亮，曾經讓張若虛因一首《春江花月夜》、讓阿炳因一曲《二泉映月》而萬古流芳的月亮，真的發生變化了嗎？
月亮，是永久不變的；月亮，還是我們祖先喜歡的那個月亮！變化了的，是我們這些蕓蕓眾生！
對月亮的冷漠，其實是對傳統文化的冷漠，是人們審美情趣缺失的反映，是人們內心浮躁不安所致，這也是當今人文精神流失的現象之一。我希望中國人有一天也能站在月球上，但我不希望這種科技的進步是以放逐嫦娥作為代價的！
我們過去的文化和精神情感中吸納了太多的月輝，我們將來的文化和精神情感仍需要月輝的浸潤。在明月當空的夜晚，請到月光下走走吧，請和月亮說說心里話吧，哪怕你僅僅和月亮對視一眼也好！——這不是可憐月亮，而是升華我們自己！
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