同學(xué)們?cè)谄綍r(shí)多看一些勵(lì)志的經(jīng)典成語(yǔ)故事總是好的，那么勵(lì)志的經(jīng)典成語(yǔ)故事精選都有哪些呢?一起來(lái)看看吧。
勵(lì)志的經(jīng)典成語(yǔ)故事精選：入木三分
王羲之是我國(guó)歷史上著名的大書法家，字逸少，晉朝時(shí)會(huì)稽(今浙江紹興)人，是王曠的兒子，七歲就擅長(zhǎng)書法。因?yàn)樗?jīng)做過(guò)右軍將軍，后人又稱之為王右軍。
王羲之的書法，可以稱得上冠絕古今，他的字秀麗中透著蒼勁，柔和中帶著剛強(qiáng)，后世的許多書法家，能超越王羲之的人少之又少。所以，學(xué)習(xí)書法的人很多都以他的字作范本。他的字寫得這樣好，固然與他的天分有關(guān)系，但最重要的還是由于他的刻苦練習(xí)。
他為了把字練好，無(wú)論休息還是走路，心里總是想著字體的結(jié)構(gòu)，揣摩著字的架子和氣勢(shì)，而且不停地用手指頭在衣襟上劃著。所以時(shí)間久了，連身上的衣服也劃破了。
他曾經(jīng)在池塘邊練習(xí)寫字，每次寫完，就在池塘里洗滌筆硯。久而久之，整個(gè)池塘的水居然被染成黑色的了!不難看出，王羲之在練習(xí)書法上所下功夫之深。
有一天清早，王羲之和兒子王獻(xiàn)之乘一葉扁舟游歷紹興山水風(fēng)光，船到縣禳村附近，只見岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態(tài)。王羲之看得出神，不覺對(duì)這群白鵝動(dòng)了愛慕之情，便想把它們買回家去。王羲之詢問附近的道士，希望道士能把這群鵝賣給他。觀里的道士早就欽慕他的書法，便說(shuō)：“倘若右軍大人想要，就請(qǐng)代我書寫一部道家養(yǎng)生修煉的《黃庭經(jīng)》作為交換吧!”王羲之求鵝心切，便給觀里寫了部《黃庭經(jīng)》，道士則把那些鵝都送給了他。
還有一次，皇帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝辭寫在一塊木板上，再派工人雕刻。雕刻的工人在雕刻時(shí)非常驚奇，王羲之寫的字，筆力竟然滲入木頭三分多。他贊嘆地說(shuō)：“右軍將軍的字，真是入木三分呀!”這就是成語(yǔ)“入木三分”的由來(lái)。——《書斷·王羲之》
勵(lì)志的經(jīng)典成語(yǔ)故事精選：七步成詩(shī)
三國(guó)時(shí)期，有一位名叫曹植(字子建)的人。他的詩(shī)“骨氣奇高，詞采華茂”。著名詩(shī)人謝靈運(yùn)曾說(shuō)：“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，今天下共分一斗”。由此不難看出他的.才華橫溢。
曹植是曹操的第三子，小時(shí)侯隨軍奔波，直到13歲才在鄴城安定下來(lái)。此后他與當(dāng)時(shí)著名文學(xué)家王粲、徐干，陳琳、劉楨等人寫詩(shī)作賦，名聲很快就傳播開了。在曹操的幾個(gè)兒子中，曹植是最有才華的，曹操也因此想“廢長(zhǎng)立幼”，立曹植為太子。
俗話說(shuō)“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，曹植也并非完美之人。他常常因好酒、任性而誤事，出了不少差錯(cuò)，使得曹操無(wú)法接受，對(duì)曹植很是失望。但是他的哥哥曹丕善于察言觀色，籠絡(luò)人心，終于被立為太子。曹丕即位以后，唯恐幾個(gè)弟弟與他爭(zhēng)位，便先下手為強(qiáng)，奪了二弟曹彰的兵權(quán)，又逼四弟曹熊上了吊。此時(shí)就剩下老三曹植，曹丕深恨之，幾次想加害于他。
有一次，因?yàn)橐患∈拢茇С脵C(jī)命令曹植在大殿之上走七步，然后以“兄弟”為題即興吟詩(shī)一首，但詩(shī)中卻不能出現(xiàn)“兄弟”二字，成則罷了，不成便要痛下殺手。曹植明知道哥哥是故意刁難自己，但曹丕如今是皇帝，也只能唯命是從。想到迫害自己的人是自己的親兄長(zhǎng)，曹植感到異常悲憤。他在踱步之間成詩(shī)一首：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急!”皇帝曹丕聽了這首詩(shī)，感到很羞愧，沒下得了手，只是把曹植貶為安鄉(xiāng)侯。“七步成詩(shī)”的成語(yǔ)便由此而來(lái)。
曹植文學(xué)造詣?lì)H高，但他始終想在政治上有所作為，可如此一來(lái)，就容易招致皇帝的猜忌和迫害。這種情境下，曹植便在自己的詩(shī)文作品中描寫了大量美麗的女性形象。比如《洛神賦》《美女篇》《南國(guó)有佳人》等詩(shī)歌，其中的女性不僅漂亮，有才華，而且品行高潔，富有理想，以此委婉地表達(dá)自己壯志難酬的苦悶。——《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》
勵(lì)志的經(jīng)典成語(yǔ)故事精選：一塵不染
唐高宗年間，弘忍大師開壇講學(xué)，當(dāng)時(shí)他的手下有五百余名弟子，最有慧根的當(dāng)屬大弟子神秀。神秀，俗姓李，陳留尉氏(今河南尉氏縣)人。少年時(shí)為儒生，游學(xué)江南，博覽經(jīng)史。唐高祖武德八年(公元625年)，神秀在洛陽(yáng)天宮寺出家。五十歲那年，他翻山越嶺，不遠(yuǎn)千里，投身到弘忍的門下，從事打柴、汲水等勞役以求法。六年來(lái)，他夜以繼日在弘忍身邊服侍，深為弘忍器重，于是被擢升為上首弟子。在當(dāng)時(shí)，神秀被大家公認(rèn)為禪宗的衣缽繼承人。
話說(shuō)有一年，弘忍突然感到自己年齡不小了，便想在弟子中尋找一個(gè)繼承人。這天，他召集眾僧，要求每人作一偈(梵語(yǔ)“頌”，即佛經(jīng)中的唱詞)，以便了解各人的道行深淺。神秀悟道頗深，當(dāng)即在寺院的廊壁上題了一首偈詩(shī)：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”
偈詩(shī)中所說(shuō)的“菩提樹”，即古印度的畢婆羅樹，它是一種普通得猶如楊、柳、桐、槐那樣的樹。當(dāng)年，年輕的悉達(dá)多王子在結(jié)束了六年的苦行之后，就坐在一棵畢婆羅樹下悟道成佛，被后世尊為釋迦牟尼。人們?yōu)榱烁心罘鹱孀C悟人生真理的不朽功德，把他悟道時(shí)給予他遮護(hù)的畢婆羅樹稱為菩提樹，也就是覺悟之樹。弘忍大師見到后大為贊賞，讓眾僧都來(lái)誦念此偈。
后來(lái)，慧能聽到有人誦讀神秀作的偈語(yǔ)，就感嘆道：“聽起來(lái)確實(shí)很妙啊!可惜，境界不是很高。”到了夜間，慧能央求一名會(huì)寫字的僧人在神秀的偈語(yǔ)旁邊另題了一首自己作的偈詩(shī)：“菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”
慧能的偈子表達(dá)的是一種出世的態(tài)度，它的主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)“空”字，心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍大師看到這個(gè)偈子后，問身邊的人是誰(shuí)寫的，當(dāng)他聽說(shuō)是慧能后，就命人將他叫來(lái)，并當(dāng)眾批評(píng)慧能：“你寫的亂七八糟，簡(jiǎn)直是胡言亂語(yǔ)!”說(shuō)完，又親自擦掉了這首偈詩(shī)，然后在慧能的頭上打了三下，轉(zhuǎn)身就走了。眾僧之中，唯有慧能真正理解了五祖的意思。
這天夜晚，三更時(shí)分，慧能來(lái)到弘忍的禪房。在那里，弘忍向他講解了佛教最重要的經(jīng)典之一《金剛經(jīng)》，并將衣缽傳給了他。
慧能得法后，悄悄回到南方，隱居了十五年，才前往曹溪寶林寺。隨后，他又在韶州大梵寺說(shuō)摩訶般若波羅蜜法，并傳授無(wú)相戒。嗣法弟子有行思、懷讓、神會(huì)、玄覺、慧忠、法海等四十余人。后來(lái)，法海匯集慧能的言行為《六祖壇經(jīng)》，這就是南宗。神秀在弘忍圓寂后，前往荊州當(dāng)陽(yáng)山玉泉寺，二十余年中門人云集，這就是北宗。經(jīng)過(guò)神會(huì)的弘揚(yáng)，南宗遂成為禪宗正統(tǒng)，從此獨(dú)尊天下。而神秀創(chuàng)立的北宗則門庭寂寞，幾代之后就衰亡了。——《景德傳燈錄·弘忍大師》
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