《論語·顏淵》中有這樣的記載：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
這段話的大意是，孔子的弟子子貢問孔子說，治理國家需要些什么，孔子說，只要有充足的糧食、可靠的國防兵力、人民的信任就足夠啦！子貢就說，如果不得已必須在這三個中去掉一個，哪個為先呢？孔子就說，不要強大的武力了。子貢繼續問道，如果不得已又必須在這兩個之間去掉一個，那個為先呢？孔子說：充裕的`糧食吧！自古以來人總是要死的，但治國沒有信是不行的。
這個典故一直被看成是儒家重信的經典，實事上，在儒家的經典中不乏這樣的對話。
可是，在孔子的老家還流傳著這樣的一個故事。有一天，孔子的一個弟子在門外掃地，來了一個人，問他：“你是誰？”。這個掃地的人就很驕傲的說：“我是孔子的弟子。”來者就很開心的說，“那我可不可以問您一個問題吶？”掃地的人就說，“當然。”“你說一年又幾季啊？”“這還用問，當然是四季啦！”“不對，是三季！”掃地者對于這個人感到不可理喻。可是來人卻很執著，說：“我們打個賭吧！如果一年是三季，你給我磕三個頭；如果一年有四季，我給你磕三個頭。”這時，孔子正好出來了，知道事情原委之后，就說：“一年有三季”。掃地的人只好磕頭了。等那個拜訪者走后，他就問老師為什么一年是三季啊。孔子笑著告訴他，你沒看見那個人是綠色的嗎？他是只蚱蜢。蚱蜢一年只活春、夏、秋三季，怎么會相信一年有四季啊？你和他辯論能辯論的清嗎？
這個故事中我們發現了一個不一樣的，“見人說人話，見鬼說鬼話”的孔子。他是圣人啊，怎么可以不誠實呢？其實，這就是一種古老的圓通的智慧，此乃大境界也！
從西學東漸以來，我們的思想越來越多的西方的理念，我們一心追求著精確，我們執著于征服，我們喜歡說“有志者、事竟成”。所以，我們喜歡上了“趕”、愛上了“超”。與此同時，當代的我們面對著從未有過的來自誠信的挑戰。
從我們民族哲學的始祖《易》開始，已經在解決這一問題了。孔子讀懂了它，成了古今一圣。也許您會疑惑，那不是不誠信嗎？也許您忘了，孔子也曾說過，如果事必誠信，是小人的作為。
比如說，歷史上改朝換代了，取代舊王朝的新王朝就會網羅一批人才，這其中有不少是前朝舊臣。我們民族中那些值得我們悼念的不僅僅是那些死節者，也有那些順應潮流的人。這就不同于日本的武士道，他們只講誠，不懂義，沒有我們圓通的智慧，所以才會做出慘絕人寰的事情。
所以，在你講誠信的時候，記得圓通為先，誠信在后，這才是真正的誠信。
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