【第一篇】
本學期，我在老師的指導下，認真閱讀了一本書——《奮發向上，崇德向善》，我受益匪淺。 對于“崇德向善，奮發向上”我有著個人的理解——“崇德向善”突出一個德，有德方能向善;“奮發向上”突出一個“上”字，我把它解釋為才能的“才”字，奮發努力方能成才，合起來說，即做一個德才兼備的人。
德是指品德，是指一個人對社會、對他人責任心的一種表現。才是指才能，是指一個人實現自我價值的能力和手段。對一個人而言，德是靈魂，是向導;才是能力，是工具。我之所以把 “德”字放在前面，“才”字放在后面，是因為在我心中一個人的品德第一，才能居第二。
為什么這么說呢?那我們就來分析一下。一個人的身上大體有四種德才關系，即有德有才、有德無才、有才無德、無德無才。
一、有德有才。這時，一個人既具有為社會和他人做貢獻的優秀品德，又具有為社會和他人做貢獻的才華。這是一種最好的情況。在這種情況下，社會的和諧程度最高，社會效益也高。
二、有德無才。一個人有高尚的品德，但才能平庸。這時，雖然一個人有為社會辦好事的愿望，但因能力有限，所以對社會貢獻較小。這樣的社會和諧程度高，但是社會效益略低。
三、有才無德。這時雖然一個人想做壞事，但才能有限，做壞事手段不高明，對社會的破壞性就低。這樣的社會和諧程度低，效益低。
四、無才無德。這時，一個人既想干壞事又具有干壞事的能力。由于手段高明，其干了壞事也不容易被人發現。這種情況對社會的危害是最大的。這樣的社會和諧程度低，且社會效益極低。
在我國歷史上，用人標準一直是按照德與才兩個大的方面來考慮的，這就很自然地要牽涉到如何處理兩者的關系。
劉邦打天下時，是把才能放在第一位的，陳平"盜嫂受金"照舊得到重用。曹操明確提出"唯才是舉"，選拔人才主要看才能。唐太宗曾就用人問題與魏征交談，魏征很明確地講了一番話：“大體意思是說，在亂世爭雄的時候，用人往往顧不了許多，只求其才能，有利于打天下就行;但在治理國家時，就必須是德才兼備才能用。到了宋朝，《資治通鑒》的主編司馬光對德才關系有了更精確的論述，他說：“才者，德之資也;德者，才之帥也。"意思是德行是才能的向導，有了好的德行，才能就會得到善用;才能是德行的輔助，有了好的才能才可以發揚大德。
所以我認為我們應該努力做一個德才兼備， “德”字為先的人。
【第二篇】
當唐老師把《奮發向上，崇德向善》這本書發下來的時候，我迫不及待地打開書，像一匹餓狼一樣，一頁、二頁，貪婪地讀著。當我看到《別讓后悔來得太遲》這個小故事時，我的靈魂被深深的震撼了，我陷入了沉思：僅僅因為一個塑料袋的問題，就讓售貨員把手無寸鐵的老人連砍三刀刺死。這個社會到底怎么了?文明禮儀廉恥到哪里去了?難道我們不應該懂文明、講禮貌，遇到問題時理智的處理。我們不能因為一時的沖動就做出違背道德，觸犯法律的事。
再看看我們的身邊，不文明的事時有發生：有的同學在樓梯上追逐打鬧、高聲喧嘩，有的同學欺負弱小，還有的同學說一些不文明的話……
“明理知恥”、“崇德向善”、“仁愛和諧”，這些古人的先訓正是對我們最好的教育。奮發向上、崇德向善是中華民族發展的寶貴財富。沒有奮發向上的精神就會在困難和挫折面前打退堂鼓;沒有崇德向善的品德就會在大是大非面前失去做人該有的道德準則。奮發向上的精神，是激勵我們青少年兒童為實現“中國夢”而為之努力的方向;崇德向善的品德，是提高我們青少年兒童美好品德的明鏡。
其實做到奮發向上，崇德向善并不難。古有程門立雪的尊師，孔融讓梨的尊長，三顧茅廬的恭敬，負荊請罪的謙讓……希臘哲學家畢達哥拉斯說過：“無論是別人在跟前或者自己單獨的時候不要做一點卑鄙的事情：最重要的是道德。”
奮發向上，崇德向善像一滴水，許多人的這一滴水匯聚起來就會成為文明的海洋。講文明，做一個正直禮讓的人;講誠信，做一個誠實守信的人;講善良，做一個互助友善的人。希望每一個人都行動起來，從身邊做起，從小事做起!我們的生活才能充滿友愛、誠信、和諧。
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