我們已經(jīng)習(xí)慣把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)成愛(ài)情悲劇來(lái)解讀。早在1904年，王國(guó)維在他的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中明確指出：“《紅夢(mèng)夢(mèng)》一書與一切喜劇相反,徹頭徹尾之悲劇也。”其實(shí)，《紅樓夢(mèng)》也是一出喜劇。
喜劇根源于現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾沖突，是以倒錯(cuò)、乖訛、自相矛盾的形式顯示生活的本質(zhì)的一種美學(xué)藝術(shù)形式。“寓莊于諧”是一切喜劇藝術(shù)的共同特征。魯迅從諷刺性的角度給喜劇作了精辟的闡述：“喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。”這一理論“不僅深刻地揭示了喜劇文體和喜劇藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵，而且明確地界定喜劇概念的外延，在中外戲劇學(xué)和美學(xué)史上顯示了獨(dú)特的地位。”
一、“頑石”的無(wú)價(jià)值性
價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。“無(wú)價(jià)值”就是客體的存在對(duì)于主體沒(méi)有意義，無(wú)法滿足主體的需要。具體說(shuō)來(lái)，人的生存價(jià)值，就是為促進(jìn)與實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，為人的生存發(fā)展創(chuàng)造與提供了有利的條件。我們說(shuō)賈寶玉的存在并沒(méi)有多少價(jià)值，從客觀性來(lái)看，他不過(guò)只是一塊“頑石”，是女媧煉石補(bǔ)天時(shí)剩下來(lái)的一塊多余未用五色石，被遺棄青埂峰下。對(duì)于補(bǔ)天的說(shuō)，它是無(wú)用的，雖然后來(lái)經(jīng)過(guò)自行煅煉有了靈性，但還是感覺(jué)到“自己無(wú)材不堪入選”，就“自怨自嘆日夜悲號(hào)慚愧”。即使化成賈寶玉，在賈母等人看來(lái)，嘴里銜著的那塊寶玉是塊寶貝，是命根子，是一件罕物。但僧人道士最清楚了：“若說(shuō)你性靈，卻又如此質(zhì)蠢并更無(wú)奇貴之處。如此也只好踮腳而已。”賈寶玉自己心里也清楚：“什么罕物，連人之高低不擇，還說(shuō)‘通靈’不‘通靈’呢！我也不要這勞什子了！”知道“這不是個(gè)好東西”。從主觀需要看，女媧辛苦鍛煉出來(lái)，卻是多余的，不能用于補(bǔ)天，不能滿足補(bǔ)天的需要。等到化成寶玉，其存在價(jià)值也不是為了滿足社會(huì)、他人的需要，只是羨慕人世間的榮耀繁華，只是為了享受榮華富貴。他的存在并不是為了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。它不但是沒(méi)有價(jià)值的“頑石”，甚至還是“孽根禍胎”“混世魔王”，惹下不少的麻煩，造下不少的孽，犯下不少的罪。這樣一塊無(wú)價(jià)值的“頑石”，最終“枉入紅塵若許年”，變成價(jià)值連城的“寶玉”，無(wú)用變無(wú)價(jià)，這就是一種諷刺。
自新中國(guó)成立后，幾乎沒(méi)人說(shuō)寶玉是反面典型。普遍認(rèn)為他是封建家族的叛逆者，是新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，是那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)人物。但宗春?jiǎn)⒃凇斗纯醇t樓夢(mèng)》一書中指出，賈寶玉本是作者批評(píng)的對(duì)象。曹雪芹不厭瑣碎、不厭細(xì)膩地講述賈寶玉的故事，目的是給貴族青年、紈绔子弟們樹立一個(gè)反面榜樣：如果像賈寶玉這樣富貴不知樂(lè)業(yè)、辜負(fù)大好時(shí)光，不通世務(wù)、不讀文章，甘心做一個(gè)“于國(guó)于家無(wú)望”的廢人，最后難免落得個(gè)“貧窮難耐凄涼”的下場(chǎng)。宗春?jiǎn)⑹欠醋x《紅樓夢(mèng)》讀出來(lái)的觀點(diǎn)。其實(shí)，無(wú)需反讀，只要按正常心態(tài)去品讀，就能解讀出《紅樓夢(mèng)》真正的主旨——作品已明白無(wú)誤地明確了主旨：“寄言紈袴與膏梁：莫效此兒形狀”。這部巨著，應(yīng)該說(shuō)一直被世人反著讀了。世人過(guò)于神化作品，總以為作品高深莫測(cè)，犯了“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”的錯(cuò)誤。其實(shí)，作為潦倒不堪的曹雪芹，他自己最能感受到富貴不知樂(lè)業(yè)、辜負(fù)大好時(shí)光的惡果。他在“貧窮難耐凄涼”的處境里，更多的是自我反省、檢討，甚至是悔恨。如果只把寶玉作為一個(gè)正面形象欣賞，就與作者自己的心境不一致了。言為心聲，這是創(chuàng)作的一個(gè)共性；知人論事，這是解讀文本的一個(gè)常識(shí)。
將一塊“頑石”變成“寶玉”，無(wú)用的本質(zhì)并沒(méi)有改變，它還是一塊“假”寶玉。作品是將無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看，所以是一個(gè)喜劇，一個(gè)鬧劇。
二、在“倒錯(cuò)”中撕破無(wú)價(jià)值的“寶玉”
寶玉是一個(gè)反面形象，作品在表現(xiàn)其無(wú)價(jià)值時(shí)，采用了“言是若非”的“倒錯(cuò)”手法。寶玉原本只是一塊普通的石頭，被女媧女神煉成五色石。五色石是珠圓玉潤(rùn)、小巧玲瓏、晶瑩透明的，似瑪瑙，似櫻桃，又似翡翠。被神化了的石頭原本應(yīng)該發(fā)生質(zhì)的變化，但它卻沒(méi)有被用來(lái)補(bǔ)天，以其無(wú)用表明它本質(zhì)還是一塊石頭。在“倒錯(cuò)”之中，言是若非，先故意將它拔高、神化，再將它貶低。在大起大落之間，最終撕破了它神化的面紗，暴露出無(wú)價(jià)值本來(lái)面目。
寶玉的第二次“倒錯(cuò)”是一僧一道所為。一僧一道，仙形道體，并非凡品，必有補(bǔ)天濟(jì)世之材，利物濟(jì)人之德。他倆也是神仙般的人物。他們明知“頑石”動(dòng)了凡心去受享榮華富貴會(huì)后悔，明知“頑石”如此質(zhì)蠢并更無(wú)奇貴之處，只好踮腳而已，但僅憑一點(diǎn)慈心，便大施佛法，大展幻術(shù)，將一塊大石登時(shí)變成一塊鮮明瑩潔的美玉。雖說(shuō)從形體上看倒也是個(gè)寶物了，但還是沒(méi)有實(shí)在的好處。于是就再鐫刻上數(shù)字，使人一見(jiàn)便知是奇物方妙。所謂的“通靈寶玉”其實(shí)只是一塊石頭，一塊“沒(méi)有實(shí)在好處”的石頭。所謂通靈，其實(shí)并不通靈。“言是若非”的“倒錯(cuò)”，起到了強(qiáng)烈的反諷效果。這種欺世盜名的行徑，演義出一場(chǎng)滑稽可笑的喜劇。
寶玉的第三次“倒錯(cuò)”是賈府所為。以賈母為代表的賈府，把寶玉當(dāng)成心肝寶貝、小祖宗、賈府未來(lái)接班人看待，但他只是一個(gè)“混世魔王”、“孽根禍胎”，生性“頑劣異常，不喜讀書，最喜在內(nèi)帷廝混”，“并不想自己是男子，須要為子弟之表率。”又“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂”。他拒絕進(jìn)入男性的社會(huì)角色定位，性格缺少男性應(yīng)有的陽(yáng)剛之氣，更多地呈現(xiàn)出陰柔、軟弱、無(wú)能、沒(méi)有責(zé)任感等特征。他以女性化的閨房生活為樂(lè)，“天生成慣能作小服低，賠身下氣，性情體貼，話語(yǔ)纏綿”。他膽小，怕見(jiàn)父親，怕見(jiàn)生人，怕晚上一人睡覺(jué)；他遇事無(wú)主見(jiàn)，既缺乏基本的應(yīng)變能力，又缺乏承擔(dān)責(zé)任的勇氣，金釧兒被打被攆、晴雯被冤，盡管他心里頗覺(jué)不公，但卻無(wú)膽量挺身而出為她們辯解，當(dāng)然更無(wú)能力去保護(hù)她們。除此之外，賈寶玉的多愁善感也相當(dāng)突出。他常常發(fā)呆、掉淚，常常觸景生情，感傷不已。他的女性心態(tài)與性格特征，表現(xiàn)為“性倒錯(cuò)”。這種男不男女不女的形象，就是一種諷刺。賈府對(duì)他的期望越高，他給賈府的回答越微弱。在期望與失望之間，又是強(qiáng)烈的“倒錯(cuò)”。
作品無(wú)情地將寶玉無(wú)用的本來(lái)面目一一揭露出來(lái)，將其無(wú)價(jià)值的一面撕破給世人面前。他與薛蟠爭(zhēng)香奪玉，爭(zhēng)風(fēng)吃醋，于是大鬧學(xué)堂；他和襲人的茍且之事，那并不是因?yàn)橛袗?ài)，而是暴露王孫公子的普遍陋習(xí)；他害死金釧兒，私藏優(yōu)伶蔣玉菡，激怒忠順王爺，無(wú)端招來(lái)政治糾紛。正是“在外流蕩優(yōu)伶，表贈(zèng)私物，在家荒疏學(xué)業(yè)，淫辱母婢。”他不僅沒(méi)有修身、齊家、治國(guó)、平天下的責(zé)任感，更是一個(gè)罪惡累累惡人。作品就是要表現(xiàn)賈寶玉是一個(gè)“混世魔王”“孽根禍胎”。賈府最終沒(méi)落被抄家，應(yīng)該與寶玉的“混世”“禍胎”有關(guān)的。
寶玉的第四次“倒錯(cuò)”是被高鶚?biāo)鶠椤８啭樌m(xù)寫的《紅樓夢(mèng)》，雖然也很了得，但多少有點(diǎn)境界不高，有點(diǎn)畫蛇添足之感，給《紅樓夢(mèng)》弄了個(gè)“蘭桂齊芳”“家道復(fù)初”的光明尾巴，落入大團(tuán)圓結(jié)局的窠臼。在他續(xù)寫的《紅樓夢(mèng)》里，他也進(jìn)行了一次“倒錯(cuò)”：把寶玉捧得很高，參加科舉，一舉奪了一個(gè)第七名，很是了得。但他骨子里就是一個(gè)“天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙”的蠢物，一個(gè)“于國(guó)于家無(wú)望”的廢人。當(dāng)他出了考場(chǎng)，與一僧一道飄然而去，真正證明他就是一個(gè)缺乏責(zé)任感的人，不顧親人的擔(dān)心，無(wú)情離去。興盛時(shí)，只安富尊榮享清福；衰敗時(shí)，就“樹倒猢猻散”，一走了之。
在幾次拔高又撕破面目的倒錯(cuò)中，幾起幾落，似乎是故意要將無(wú)價(jià)值的東西拔高成有價(jià)值的東西，最終卻被現(xiàn)實(shí)無(wú)情地暴露出來(lái)，起到了諷刺的效果。
三、不笑的喜劇更深刻
喜劇藝術(shù)創(chuàng)作得深沉，也不一定就是為了簡(jiǎn)單地引人發(fā)笑。“不能說(shuō)喜劇的美學(xué)特征就是笑”，也“不是任何一個(gè)欣賞主體在任何時(shí)候?qū)θ魏蜗矂《紩?huì)產(chǎn)生笑”。它也是一種戰(zhàn)斗武器，能夠揭露社會(huì)生活中的嚴(yán)重缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，表現(xiàn)反動(dòng)、腐朽、偽善，起到警示教育人民的作用。《紅樓夢(mèng)》是一部喜劇作品，因?yàn)樗闹髦际恰凹难约w袴與膏梁：莫效此兒形狀”，具有較好的警示教育作用。
喜劇藝術(shù)也要反映生活的本來(lái)面目，真實(shí)地反映生活的本質(zhì)。但它采用“倒錯(cuò)”的形式，使假象并不掩蓋本質(zhì)，而是揭露本質(zhì)，在“欲蓋彌彰”的情況下，達(dá)到了諷刺的目的。
宋子俊在《論“寓諧于莊”的創(chuàng)作風(fēng)格》一文歸納指出，《紅樓夢(mèng)》具有喜劇色彩，緣于“曹雪芹本人性格中有善戲謔的一面”、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)有“‘消愁破悶’‘悅?cè)硕俊鈭D”、“主張‘適趣’的創(chuàng)作理念”等。從這個(gè)層面分析，曹雪芹創(chuàng)作出一部喜劇，也是最正常不過(guò)的。但許多人總體上都把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)成悲劇來(lái)看，只把其中的細(xì)節(jié)當(dāng)喜劇看，還是沒(méi)有真正理解作者的創(chuàng)作意圖。整個(gè)作品以“寶玉”貫穿。抓住這一中心環(huán)節(jié)，就能發(fā)現(xiàn)作者是將無(wú)價(jià)值的“頑石”撕破給世人看，真正認(rèn)識(shí)其無(wú)用的本來(lái)面目，告誡世人不要被其外在的高貴華麗所欺騙。
《紅樓夢(mèng)》之所以常被認(rèn)為是悲劇，其中一個(gè)原因就是它不取悅于笑。我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為總體上不笑就是悲劇。不取悅于笑的喜劇，才是更為深刻的作品。
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