1、可見，封建統治階級標榜的“忠孝節義”實在是自相抵觸的，蔡伯喈行孝的逆境正申明封建社會的所謂“孝”現實上是皇權絕對放置下“忠”的附屬品，從而揭露了作者文化心理結構與現實的抵觸。
2、這個宣傳忠孝節義的故事，為游人平增了一段體味中國封建傳統的趣話。
3、中華傳統美德集中表此刻倫理道德上的“忠孝節義”和人格理想上的“剛健有為”。
4、“兄妹沾襟”幾個朱紅大字，流傳很廣的“忠孝節義二度梅”的故事就產生在這里。
5、我們看到，因果報應思想、封建的忠孝節義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀點，熔解在戲曲形象中，耳濡目染地對人們產生影響。
6、非論是岳飛也罷，其他的人也罷，他們的步履事實下場不能根柢轉變忠孝節義這些封建道德藍本的階級素質。
7、將積善成德、忠孝節義等道德觀點作為其家族文化的焦點。
8、外面的胡琴持續拉下去，可是胡琴訴說的是一些遼遠的忠孝節義的故事，不與她相干了。
9、那些布滿了忠孝節義、離合悲歡的故事曾困惑了他。
10、在好漢兒女小說發天成長的過程中，其鑒戒才子才子小說頗多，筆者從戀愛婚姻觀、對忠孝節義的提倡、人物形象的塑造以及對“才”的熟諳等方面，來參議才子才子小說對好漢兒女小說組成和成長產生的重大影響。
11、本章參議了元朝文人忠孝節義觀新的時代特點。
12、即對于忠孝節義的熟諳和守衛，也事實下場讓人看到了尊重歷史的觀點，并觸摸到復雜歷史背地的真實的人性，透射出厚重的質感。
14、岳飛幼時，家中景象亦欠安，怙恃親在全力連結家計之馀，仍很是正視孩子的教化，不單教岳飛念書識字，也常說些忠孝節義的故事給他聽，但愿他從中能有所體味，未來也做個忠孝兼顧的人。
15、民知有忠孝節義，不知妄作邪為。
16、面臨這類綱紀不振，風氣頹弊的社會現實，王應麟感觸解救的.根柢對策就是導之以三綱五常，倡之以忠孝節義，以儒家的忠孝節義觀點為君臣指明標的方針，明是非，別善惡。
17、關公為甚么在中國老蒼生中有那么大的名譽，由于關公是中國人忠孝節義的范例。
18、總結為三個原點，分袂為“宣傳忠孝節義”“默示赫然的民族意識”“通達矯捷的人性觀點”。
19、而大大都人，祖國舊君之思仍繚繞腦際，忠孝節義如如坐針氈，禮義廉恥似骨鯁喉，民族意識難以消弭。
20、師本文從函？禪師的悟道分緣及其闡教并重的宗趣觀入手，申明他之所以能在明末清初之際攝受數千僧俗，乃是因其存在深徹的悟境和完竣的見識，非人們所謂“以忠孝節義垂示及門”所能規模。
21、儒學在遼境內的流傳加倍擴大和深化，其所提倡的忠孝節義等漢族封建傳統道德觀點，也慢慢為契丹人所認同，成為全社會的道德標準。
22、大團圓的終局，忠孝節義的觀點，怪力亂神以及迷信的故事，都是農人興味稠密的題材。
23、中國人的“忠孝節義”是不講事理的，就象法令那樣不講人情，是一個僵硬的衡量標準。
24、而大大都人，祖國舊君之思仍繚繞腦際，忠孝節義如如坐針氈，禮義廉恥似骨鯁喉，民族意識難以消弭。
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