論琴
高濂
①高子曰：“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”故《記》曰“君子無故不去琴瑟。”孔門之瑟，今則絕響，信可貴矣。古人鼓琴，起風云而來玄鶴、通神明而阜①民財者，以和感也。今徒存其器，古意則亡。歐陽公云器存而意不存者，此耳。夫和而鳴者聲也，參敘相應者韻也，韻中成文謂之為音。故音之哀樂、邪正、剛柔、喜怒，發乎人心，而國之理亂、家之廢興、道之盛衰、俗之成敗，聽于音聲，可先知也，豈他樂云乎？
②知琴者，以雅音為正。按弦須用指分明，運動閑和，氣度溫潤，故能操高山流水之音于曲中，得松風夜月之趣于指下，是為君子雅業②，豈彼心中無德、腹內無墨者，可與圣賢共語？世人悅于聽樂，而無味于琴者，悅其聲之淫③耳。樂用七音而二變，與宮徽聯用，故聲淫②而悅耳。琴用五音，變法甚少，且罕聯用他調，故音雖雅正，不宜于俗。
③今人不究意旨，不親明師，不講譜法，不嫻手勢，遂使聲之曲折，手之取音，緩急失宜，起伏無節，知聲而不知音，運指而不運意，奚取彈為？
④有等務④尚花巧急驟，夸奇逞高，不求法度。準繩之中有敷暢⑤悠揚之妙，操多散聲⑥，以類箜篌；巧取按聲，以同箏阮；大失雅音，重可笑耳。孰知散、按間出，清以泛聲，謂得中道。今之俗彈，更易不常，變樸為澆⑦，求異于人，不知法古，是為抱琵琶而同伶人，豈古圣賢所謂修身養性、理其天真意哉？（有刪改）
注釋：①阜：增長。②雅業：高雅的愛好。③淫：過分，過度。④等務：不同的。⑤敷暢：發揚。⑥散聲、按聲、泛聲：音樂術語。⑦澆：浮薄。
22.本文的中心論點是【 】（用原文）（2分）
23.第2段中作者認為要達到“雅”的境界，必須具備的條件有：（2分）
⑴【 】
⑵【 】（用自己的語言概括）
24.第3段中的“運指而不運意”所指的是一種【 】現象。（2分）
25.文中多用對比，請具體說明文中運用對比手法的作用。（3分）
26.你對文中“今之俗彈，更易不常，變樸為澆，求異于人，不知法古，是為抱琵琶而同伶人，豈古圣賢所謂修身養性、理其天真意哉？”這句話有何評價？（3分）
參考答案：
22、知琴者，以雅音為正。（2分）
23、⑴彈琴指法要分明。⑵要有德行和才能。（2分）
24、只是彈奏音樂的外在的旋律，而對于音樂的內在思想和情感卻不甚了解，并無法體現出來。（2分）
25、（評分標準：文中的主要對比是古人鼓琴和今人鼓琴1分；結合文章具體展開1分；所起作用1分。）
26、對本句話應有辯證的認識：一、指出“今日之俗彈”的弊端，即一味地求變而流于膚淺，從而提出音樂藝術要重視修身養性和要表達真性情。從這點來看是有積極意義的。二、全然否定“伶人”或是一味地強調“法古”也是有一定偏頗的。（3分）
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