試題內(nèi)容：
（一）閱讀下面的文字，完成8～10題。（9分）
在先秦美學(xué)中，荀子美學(xué)不但和老莊美學(xué)很為不同，而且和孔孟美學(xué)也不同。與孔孟老莊美學(xué)相比，荀子美學(xué)有它的優(yōu)越之處，但也有它的弱點(diǎn)。
荀子美學(xué)的最大優(yōu)越之處，在于它不像孔孟老莊那樣諱言人的功利欲望的滿足，它直截了當(dāng)?shù)匦Q
美的要求是人的各種欲望當(dāng)中的一種，把人的審美要求放到了完全現(xiàn)實(shí)感性的自然生命基礎(chǔ)之上。雖然荀子不認(rèn)為自然欲望的滿足就是美，但荀子所說(shuō)的美決不排斥在符合禮義的前提之下的各種欲望的滿足。如荀子所講的訴之于耳目的種種美，就同統(tǒng)治階級(jí)的“養(yǎng)目”、“養(yǎng)耳”、“養(yǎng)口”、“養(yǎng)體”等等的生活享受分不開(kāi)。此外，荀子所說(shuō)的美同后期奴隸主企圖“富有天下”的種種積極的努力和實(shí)際活動(dòng)不可分地聯(lián)系在一起。一部《荀子》用大量的篇幅具體地講了富國(guó)強(qiáng)兵之道，講了統(tǒng)治者如何才能“富有天下”的種種辦法和措施，無(wú)異于為后期奴隸主提供了一個(gè)富國(guó)強(qiáng)兵、王天下的百科指南。而荀子所說(shuō)的美，離不開(kāi)這些富國(guó)強(qiáng)兵、王天下的實(shí)際活動(dòng)。在中國(guó)美學(xué)史上，荀子第一次強(qiáng)調(diào)了美同人的努力，同人征服外部世界的活動(dòng)的密切關(guān)系；強(qiáng)調(diào)了美的產(chǎn)生和占有與人的活動(dòng)分不開(kāi)。如果說(shuō)孔孟所說(shuō)的美主要是個(gè)體人格在道德上的完善狀態(tài)，老莊所說(shuō)的美主要是超功利的精神自由境界，兩者都基本上是內(nèi)向的而非外向的，那么荀子卻可以說(shuō)是把美的追求引向了外部世界。雖然荀子也照樣在講個(gè)體人格在道德上的完善，并且也同樣以此為美，但這并非荀子美學(xué)的主要特征。而且荀子講人格修養(yǎng)處處重視實(shí)際的磨練，重視“行”、重視“積”，同孟子所倡導(dǎo)的“養(yǎng)吾浩然之氣”是大異其趣的.。對(duì)荀子來(lái)說(shuō)，美主要存在于建功立業(yè)、富貴尊榮的外向的活動(dòng)中，而不是存在于個(gè)體人格內(nèi)存精神的崇高之中。即便是儒家強(qiáng)調(diào)的“樂(lè)”，在荀子這里，也主要不是同個(gè)體人格的完善相聯(lián)系，而更著重于它的廣泛的“移風(fēng)易俗”的社會(huì)功能。完全可以說(shuō)，荀子把美空前地世俗化了。連荀子所寫(xiě)的《成相》和《賦》也都顯示了這種特點(diǎn)。這應(yīng)該說(shuō)是荀子美學(xué)的又一貢獻(xiàn)。因?yàn)槊辣緛?lái)不應(yīng)脫離人在外部世界的多樣的活動(dòng)，不應(yīng)脫離人同外部世界多方面的關(guān)系，不應(yīng)脫離世俗的各種各樣的生活。
但是，正是在荀子美學(xué)表現(xiàn)其優(yōu)越性的地方，又恰好存在著荀子美學(xué)不及孔孟老莊美學(xué)的特點(diǎn)。這弱點(diǎn)在于荀子美學(xué)忽視了美同個(gè)體人格精神的自由的關(guān)系，忽視了美的超功利的特征。在孔孟那里，個(gè)體人格的道德的完善，人的不可屈服的尊嚴(yán)，完全壓倒了功利欲望的滿足；在老莊那里，對(duì)精神的自由的追求更是把功利欲望的追求和得失的考慮看作是人的精神枷鎖，而必須加以拋棄。雖然孔孟諱言利，老莊主張超功利，都有消極作用，但由于具有肯定個(gè)體人格精神不為功利壓倒的崇高價(jià)值這一方面，便剛好開(kāi)啟了通向?qū)徝赖拇箝T(mén)。荀子則不然，他考慮的全部問(wèn)題是如何把“欲”同“禮”統(tǒng)一起來(lái)，使欲望的滿足不違背“禮”。所以，荀子所追求的美的境界同孔孟老莊相對(duì)要低一些，他對(duì)審美和藝術(shù)的特征的把握也比孔孟老莊要差一些。
（節(jié)選自李澤厚《荀子美學(xué)與孔孟老莊美學(xué)的比較》）
8．下面對(duì)荀子美學(xué)思想的理解，正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．宣稱美的要求是人的各種欲望當(dāng)中的一種，但荀子認(rèn)為自然欲望的滿足都不是美。
B．統(tǒng)治階級(jí)的“養(yǎng)目”、“養(yǎng)耳”、“養(yǎng)口”、“養(yǎng)體”等等的生活享受，就是自然欲望的滿足，與美有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
C．美是在富國(guó)強(qiáng)兵、王天下這些實(shí)際活動(dòng)中產(chǎn)生的，一旦不能建功立業(yè)，不能獲得富貴尊榮，就無(wú)法獲得美。
D．美不是存在于個(gè)體人格內(nèi)在精神的崇高之中，而是存在于建功立業(yè)、富貴尊榮的外向的活動(dòng)中。
9．下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．《荀子》為后期奴隸主指出了富國(guó)強(qiáng)兵、王天下之道，把美的追求引向了外部世界，把美空前地世俗化了。
B．荀子認(rèn)為人格修養(yǎng)要重視實(shí)際的磨練，重視“行”、“積”，這同孟子倡導(dǎo)的“養(yǎng)吾浩然之氣”的思想可以說(shuō)異曲同工。
C．孔孟主張超功利，老莊諱言利，雖都有消極作用，卻都肯定了個(gè)體人格精神不為功利所壓倒的崇高價(jià)值，這恰好打開(kāi)了通向?qū)徝赖拇箝T(mén)。
D．荀子所追求的美的境界比孔孟、老莊略低，對(duì)審美和藝術(shù)的特征把握也比他們略差，所以，他考慮的全部問(wèn)題是統(tǒng)一“欲”和“禮”，使“欲”的滿足不違“禮”。
10．相比于孔孟老莊美學(xué)，概括荀子美學(xué)的優(yōu)越之處。（3 分）
試題答案：
8． B （A 以偏概全，自然欲望的滿足只要符合禮義的前提，也是美； C“一旦不能建功立業(yè)，不能獲得富貴尊榮，就無(wú)法獲得美”無(wú)中生有； D 以偏概全，應(yīng)為“主要存在于建功立業(yè)……”）
9． A （B“異曲同工”不合原文； C“孔孟主張超功利，老莊諱言利”不合原文； D 因果倒置）
10.（1）它把人的審美要求放到了完全現(xiàn)實(shí)感性的自然生命基礎(chǔ)之上。（1 分）
（2）把美的追求引向了外部世界，強(qiáng)調(diào)了美同人的努力，同人征服外部世界的活動(dòng)的密切關(guān)系；強(qiáng)調(diào)了美的產(chǎn)生和占有與人的活動(dòng)分不開(kāi)。（2 分）
【《在先秦美學(xué)中荀子美學(xué)不但和老莊美學(xué)很為不同》的閱讀題及答案】相關(guān)文章：
美學(xué)原理閱讀答案01-29
《生態(tài)美學(xué)》閱讀答案02-02
美學(xué)研究的閱讀答案02-03
《生態(tài)美學(xué)》閱讀答案11-27
《慢美學(xué)》閱讀答案09-16
《美學(xué)散步》閱讀答案09-27
建筑美學(xué)閱讀題及參考答案06-23
丑在美學(xué)之中的定位閱讀和答案06-02