新石器時代前期的母系社會大概相對說來比較和平安定，其巫術禮儀、原始圖騰、圖象化的符號形象也如此。
仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣,其特征恰好是這相對和平穩定的社會氛圍的反照。那各種形態的魚，那奔馳的狗，那爬行的蜥蜴，那拙笨的鳥和蛙，特別是那陶盆里的人面含魚的形象,它們雖明顯具有巫術禮儀的圖騰性質,其具體含義已不可知,但從這些形象本身所直接傳達出來的藝術風貌和審美意識,卻可以清晰地使人感到:這里還沒有沉重、恐怖、神秘和緊張,而是生動、活潑、純樸和天真,是一派生氣勃勃、健康成長的童年氣派。
仰韶彩陶的特點,是動物形象和動物紋樣多,其中尤以魚紋最普遍,有十余種。據聞一多《說魚》,魚在中國語言中具有生殖繁盛的祝福含義。但聞一多最早也只說到《詩經》《周易》。那么，我們是否可以把它進一步追溯到這些仰韶彩陶呢?像仰韶期半坡彩陶屢見的多種魚紋和含魚人面，它們的巫術禮儀含義是否就在對氏族子孫瓜瓞綿綿長久不絕的祝福?
社會在發展，陶器造型和紋樣也在繼續變化。和全世界各民族完全一致，占居新時器時代陶器紋飾走廊的，并非動物紋樣，而是抽象的幾何紋，即各式各樣的曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋種種。
其實，仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明，它們是由動物形象的寫實而逐漸變為抽象化、符號化的。由再現(模擬)到表現(抽象化)，由寫實到符號化，這正是一個由內容到形式的積淀過程，也正是美作為有意味的形式的原始形成過程。即是說，在后世看來似乎只是美觀、裝飾而并無具體含義和內容的抽象幾何紋樣，其實在當年卻是有著非常重要的內容和含義，即具有嚴重的原始巫術禮儀的圖騰含義的。似乎是純形式的幾何紋樣，在原始人們的感受卻遠不只是均衡對稱的形式快感，而具有復雜的觀念、想象的意義在內。巫術禮儀的圖騰形象逐漸簡化和抽象化成為純形式的幾何圖案(符號)，它的原始圖騰含義不但沒有消失，并且由于幾何紋飾經常比動物形象更多地布滿器身，這種含義反而更加強了。可見，抽象幾何紋飾并非某種形式美，而是抽象形式中有內容，感官感受中有觀念。如前所說，這正是美和審美在對象和主體兩方面的共同特點。這個共同特點便是積淀：內容積淀為形式、想象，觀念積淀為感受。
(節選自李澤厚《美的歷程》，有刪改)
1.下列關于有意味的形式的表述，符合原文意思的一項是
A.有意味的形式是一個經由再現到表現，再到事實，最后到符號化的
B.有意味的形式在母系氏族社會時期以動物形象和動物紋樣居多，尤以魚紋最為普遍。
C.有意味的形式并非某種形式美，而是抽象形式中有內容，感官感受中有觀念。
D.在有意味的形式中，原始的圖騰含義逐漸消失，抽象的幾何紋飾逐漸增多。
2、.下列對文本內容的理解，不恰當的一項是
A.母系氏族社會氛圍反照了仰韶彩陶紋樣的藝術風貌和審美意識。
B.仰韶彩陶中的魚紋明顯包含了原始巫術禮儀的圖騰含義。
C.聞一多先生把魚的生殖繁盛的祝福含義追溯到《詩經》《周易》。
D.仰韶彩陶身上的某些幾何紋飾比動物形象更多，其原始圖騰含義得到加強。
3.從全文來看，下列表述符合作者觀點的一項是
A.母系氏族社會的`巫術禮儀、原始圖像及其把圖像化符號形象是相對和平安定的。
B.仰韶彩陶中的魚紋多達十余中，魚紋意味著先民對氏族子孫瓜瓞綿綿的祝福。
C.由圖騰形象抽象化而來的幾何紋飾，一般包含著形式、想象等觀念內容。
D.新石器時期的仰韶彩陶上的動物形象呈現出生氣勃勃、健康成長的童年氣派。
參考答案：
1、【答案】C(信息在最后一段倒數第三行。)
【解析】A、參照最后一段由再現(模擬)到表現(抽象化)，由寫實到符號化，這正是一個由內容到形式的積淀過程，也正是美作為有意味的形式的原始形成過程。題干中再到事實，最后到符號化的表述屬無中生有。B、參照倒數第二段最后一句并非動物紋樣，而是抽象的幾何紋，即各式各樣的曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋種種C、參照最后一段它的原始圖騰含義不但沒有消失，并且由于幾何紋飾經常比動物形象更多地布滿器身，這種含義反而更加強了。
2、【答案】A
【解析】信息在第二段第一行仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣,其特征恰好是這相對和平穩定的社會氛圍的反照。
3、【答案】D
【解析】A的錯誤依據在第一段，原文中有大概相對說來的限制語。
B的錯誤依據第三段它們的巫術禮儀含義是否就在對氏族子孫瓜瓞綿綿長久不絕的祝福?。原文是含問號的，是啟人思考的一個說法，不是肯定判斷。C、原文說具有復雜的觀念、想象的意義在內。
