中西方文化的差異
(一)思維方式上方面，西方人注重思辨、理性、分析、實(shí)證，剖析整體再加以綜合;中國人注重直觀、整體、經(jīng)驗(yàn)。在西方哲人看來，只有思辨性的東西才是最真實(shí)、最完善、最美好的。從古希臘時(shí)代起，自然科學(xué)家和哲學(xué)家們都把抽象思維和邏輯思維方式作為認(rèn)識和把握事物真理的最基本手段，并把分析學(xué)或邏輯學(xué)視為一切科學(xué)的工具。這種思維方式，推動了西方科學(xué)的發(fā)展。
中國傳統(tǒng)的思維方式，不是通過歸納推理，演繹推導(dǎo)，而是基于事實(shí)，憑借已有的經(jīng)驗(yàn)和知識，對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性加以識別、理解和進(jìn)行整體判斷。與直觀的思維方式相聯(lián)系，中國人認(rèn)識世界的方式是體知而不是認(rèn)知。老子首創(chuàng)了體道說。體道，就是以心靈體驗(yàn)的方式去把握宇宙的根本之道。儒家是把認(rèn)識的對象作為人類自我意識外化的倫理情感的整體來體驗(yàn)的，從中尋找對主體倫理、價(jià)值規(guī)范的印證。
(二)價(jià)值取向方面，西方人注重以自我為中心，重個(gè)人、重競爭;中國人注重群體、社會、和諧。西方人的價(jià)值觀認(rèn)為，個(gè)人是人類社會的基點(diǎn)。每個(gè)人的生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，有個(gè)人才有社會整體。因此，不習(xí)慣關(guān)心他人，幫助他人，不過問他人的事，甚至把主動幫助別人或接受別人的幫助看作是令人難堪的事，以為接受別人的幫助是證明自己無能，而主動幫助別人會被認(rèn)為是干涉別人私事。他們提倡每個(gè)人應(yīng)表現(xiàn)出自己的個(gè)性，越是表現(xiàn)出自我個(gè)性，越能體現(xiàn)人生的價(jià)值。因此，人與人之間的競爭意識很強(qiáng)，靠競爭來取得自己的利益，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
中國古代一般把競、爭當(dāng)作不好的事情，而提倡忍、讓，缺少對公平競爭的尊重和向往。儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)的是長幼尊卑的等級秩序，道家學(xué)說強(qiáng)調(diào)的是無為、不爭、若水、爭雌，儒道互補(bǔ)，再加上皇權(quán)的愚昧與殘酷，中國人的思想意識里比較缺少競爭的觀念。中國人的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)群體意識，社會意識，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從社會整體利益，只有整個(gè)社會得到發(fā)展，個(gè)人才能得到最大利益。中國文化推崇一種高尚的、無私奉獻(xiàn)的情操。主動關(guān)心別人，給人以關(guān)懷是一種美德。但是個(gè)人競爭意識、拼搏意識不強(qiáng)，存在依賴性。
(三)倫理道德方面，西方人注重個(gè)人放任，創(chuàng)新發(fā)展，張揚(yáng)榮譽(yù);中國人注重謙虛謹(jǐn)慎，不偏不倚。西方人崇尚個(gè)人奮斗，尤其為個(gè)人取得成就而自豪，從不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感和獲得成就后的狂喜;西方文化鼓勵個(gè)人開拓創(chuàng)新，做一番前人未做過的，杰出超凡的事業(yè);西方人的家庭觀念比較淡漠。子女一旦結(jié)婚，經(jīng)濟(jì)上必須獨(dú)立，父母不再有義務(wù)資助子女。這種做法給青年人提供了最大限度的自由，培養(yǎng)其獨(dú)立生活的能力，但親屬關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。
中國文化在個(gè)人取得成就時(shí)，不主張炫耀個(gè)人榮譽(yù)，而是提倡謙虛謹(jǐn)慎，反對王婆賣瓜。這種謙虛在西方人看來，不僅否定了自己，還否定了贊揚(yáng)者的鑒賞力，在資本主義市場競爭中是行不通的。在人際關(guān)系上，中國傳統(tǒng)的文化則要求人們不偏不倚，走中庸之道，維護(hù)現(xiàn)狀，保持和諧。對待家庭，喜歡大家團(tuán)聚，老人幫助照看兒孫，以備養(yǎng)老送終。雖然密切了親情關(guān)系，但這種生活方式，不利于青年人獨(dú)立能力的養(yǎng)成。
(四)行為規(guī)范方面，西方人重利、重法,中國人重義、重情。西方社會由于強(qiáng)調(diào)以個(gè)人權(quán)利為基準(zhǔn)，以追求私利為目標(biāo)，因此不重視人與人之間的情義。只有依靠法律才能解決人與人之間的矛盾。法律既可以保護(hù)個(gè)人的權(quán)利，也可以制裁侵犯人權(quán)的行為，因此，西方國家法治的發(fā)展是與人的權(quán)利價(jià)值觀有密切關(guān)系的。
中國人由于受傳統(tǒng)的義利思想的影響，重義輕利，重情輕法。孔子在《論語》中講：君子喻于義，小人喻于利。把義當(dāng)成最高準(zhǔn)則。儒家強(qiáng)調(diào)，不能驅(qū)義逐利。由于自古以來主要靠道義約束人們的行為規(guī)范和維系社會，而不是靠法律約束，因此，人們的法律意識比較淡薄。
12-13題為選擇題，請?jiān)诖痤}卡選擇題答題區(qū)作答。(12題選對一項(xiàng)給2分，選對兩項(xiàng)給5分，多選不給分)
12.下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是(5分)
A.西方文化確有可取之處，只有縮小中西方文化差異，才能繁榮和發(fā)展中華民族的先進(jìn)文化。
B.儒家認(rèn)為被認(rèn)識的對象都與人的倫理情感有關(guān)，從中可以尋找主體倫理和價(jià)值規(guī)范的印證。
C.西方人認(rèn)為主動幫助別人會讓接受幫助的人覺得有人在干涉自己，施助的人因而會很難堪。
D.儒家長幼尊卑的等級秩序，削弱了中國人的 競爭意識，助長了中國人的依賴心理。
E.中國文化提倡個(gè)人取得成就時(shí)，要謙虛謹(jǐn)慎，事實(shí)上這樣在資本主義市場競爭中是行不通的。
12.BD。解析：A錯。錯誤概括原意，原意為：了解研究西方文化，大膽地吸收西方文化的文明成果。C錯。范圍縮小。原意是西方人認(rèn)為主動幫助別人這種做法會令所有人都覺得難堪。E錯。原文講這種謙虛在西方人看來只是一種看法，而選項(xiàng)中卻當(dāng)作一個(gè)事實(shí)來表述。
本題考查篩選整合信息的能力。
13.根據(jù)文意，下列推斷合理的一項(xiàng)是(3分)
A.抽象思維和邏輯思維方式推動了西方科學(xué)的發(fā)展，也能保證西方科學(xué)在未來的領(lǐng)先地位。
B.儒家主張君貴民輕男尊女卑，本質(zhì)上都是對公平競爭不向往不尊重的表現(xiàn)。
C.中國傳統(tǒng)的天圓地方陰陽五行等觀念，說明中國人的認(rèn)知能力也是很強(qiáng)的。
D.儒家推崇君子而貶低小人，君子往往能仗義執(zhí)言保護(hù)百姓，所以中國人的人權(quán)觀念更強(qiáng)。
13.B。解析：根據(jù)是儒家強(qiáng)調(diào)長幼尊卑的`等級秩序。A錯。保證未來的領(lǐng)先地位 將可能性說成必然性了。C錯。這些觀念都屬體知。D錯。強(qiáng)加因果，君子行義屬道德范疇，人權(quán)觀念屬法制范疇，不形成因果關(guān)系。
本題考查分析綜合的能力。
14.為什么中國古代一般把競、爭當(dāng)作不好的事情?(4分)
14.(1)競、爭會破壞儒家長幼尊卑的等級秩序;
(2)會與道家無為、不爭的主張發(fā)生沖突;
(3)會威脅到皇權(quán);
(4)會淡化社會群體意識;
(5)會影響無私奉獻(xiàn)精神的確立;
(6)會影響關(guān)懷他人的美德的推廣。
(1點(diǎn)1分，任答4點(diǎn)得滿分)
解析：本題考查把握文章思路的能力。
15.云南省沾益縣人力資源和社會保障局副局長陳家順走出辦公室，以農(nóng)民工的身份到浙江多家企業(yè)臥底打工，搜集用工的第一手資料，并認(rèn)真研究，然后為家鄉(xiāng)農(nóng)民工提供有價(jià)值的用工信息，并努力依法保護(hù)他們的權(quán)益，因此被評為2012年感動中國人物。面對榮譽(yù)，他淡然處之，并表示還要繼續(xù)奮斗。請結(jié)合本文所述中西方文化內(nèi)容，談?wù)勀銓﹃惣翼樧龇ǖ恼J(rèn)識。(4分)
15.(1)陳家順臥底打工搜集用工資料，認(rèn)真研究，經(jīng)過理性分析后，為農(nóng)民工提供了有價(jià)值的用工信息，這是一種理性的思維方式。
(2)陳家順到企業(yè)打工，為農(nóng)民工提供信息并依法保護(hù)他們的權(quán)益，這是中國文化中無私奉獻(xiàn)和給人關(guān)懷的美德的體現(xiàn)。
(3)陳家順走出辦公室，親自到工廠臥底打工是工作方法的創(chuàng)新，符合西方文化里創(chuàng)新發(fā)展的觀念。
(4)陳家順面對榮譽(yù)時(shí)，淡然處之，說明他具有中國文化謙虛謹(jǐn)慎的品質(zhì)。
(5)陳家順努力依法保護(hù)農(nóng)民工的權(quán)益，符合中國文化中重義，西方文化重法的行為規(guī)范。
解析：每點(diǎn)2分，任答2點(diǎn)，可得滿分。如有其它答案，只要結(jié)合原文，言之成理，即可酌情得分。
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