在中華先民的生活中閱讀理解習(xí)題及答案

2021-06-09 閱讀答案

　　在中華先民的生活中，對詩意的追求是最顯著的民族特征之一。正是在這種文化土壤中，“詩言志”成為中國詩歌的開山綱領(lǐng)。“詩言志”首見于《尚書·堯典》，雖說它不一定真是產(chǎn)生于堯舜時代，但它在先秦時代早已深入人心，且絕非僅為儒家一派所獨自信奉。《左傳·襄公二十七年》載趙文子之言曰“詩以言志”，《莊子·天下》云“詩以道志”，《荀子·儒效》云“詩言是其志也”，皆為明證。后人或以為“詩言志”與“詩緣情”是不同的詩學(xué)觀念，其實在最初，“志”與“情”的內(nèi)涵是基本一致的。正如孔穎達在《左傳正義》中所說：“在己為情，情動為志，情、志一也。”到了屈原，便徑以“抒情”為作詩旨趣。《九章·惜誦》云：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情。”他用“情”字來概括自己的全部精神活動和心理狀態(tài)，正與前文所說的“志”可以互訓(xùn)。由此可見，中華先民對詩歌的性質(zhì)有著非常一致、非常明確的認識：詩歌是抒寫人類的內(nèi)心世界的一種文本，與人生無關(guān)的內(nèi)容在詩國中是沒有立足之地的。

　　從表面上看，古人極其重視詩的實用價值，聞一多指出：“詩似乎也沒有在第二個國度里，像它在這里發(fā)揮過的那樣大的社會功能。在我們這里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。”(《神話與詩》)正因詩歌具有如此巨大的實用價值，孔子才會愷切地以學(xué)《詩經(jīng)》來教育弟子。也正是在這種價值觀的指導(dǎo)下，《詩經(jīng)》才得以躋身于儒學(xué)經(jīng)典之列。然而只要我們把關(guān)注的重點回歸到作品本身，只要我們仔細考察那些作品的發(fā)生背景，那么只能得出如下結(jié)論：一部《詩經(jīng)》，除了少數(shù)祈福禳災(zāi)的祭歌與歌功頌德的頌詞之外，其余的都是“詩言志”的產(chǎn)品，而《詩經(jīng)》的這種性質(zhì)也就奠定了整個中國詩歌史的發(fā)展方向，正如清人袁枚所說：“自《三百篇》至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛。”(《隨園詩話》)由《詩經(jīng)》開創(chuàng)的這種傳統(tǒng)深刻地影響著整個中國詩歌史，雖然后代的詩歌九流百派，千匯萬狀，但抒情總是其主流。抒情的性質(zhì)必然包含超越實用功能的意義，南朝鐘嶸在《詩品序》中說得好：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有。靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。動天地，感鬼神，莫近于詩。”此語雖然本于《詩大序》，但顯然更增強了超越的意味。正因如此，詩歌不但是先民們?nèi)鐚嵎从橙松墓ぞ撸沂菍崿F(xiàn)人生超越的利器。

　　在中華先民看來，詩歌是人們認識世界的有效方式。中華先民崇尚一種觀物取象、立象盡意的思路，擅長于借助具體的形象來把握事物的抽象意義。《周易》的卦象、漢字的象形都是這種思維方式的體現(xiàn)。與西方文化相比，中華文化具有偏重于直覺思維和形象思維的特征。先民們在追求真理時，往往不重視局部的細致分析，而重視綜合的整體把握；往往不是站在所究事物之外作理智的研究，而是投身于事物之中進行感性體驗。如果說古希臘的智者追求的是邏輯分析的嚴密性，中華的.圣賢卻是以主客體當下冥合的直覺感悟為智慧的極致。

　　9．下列關(guān)于“詩言志”的影響的說法，不正確的一項是( )

　　A．“詩言志”是中國詩歌的開山綱領(lǐng)，最早出現(xiàn)在《尚書·堯典》，在先秦時代早已深入人心，且為儒家、道家等諸多流派所信奉。

　　B．屈原在《九章·惜誦》里以“抒情”為作詩旨趣，他用“情”字來概括自己的全部精神活動和心理狀態(tài)，這里的“情”其實就是“志”。

　　C．聞一多在《神話與詩》里說“詩”在中國曾經(jīng)是“宗教”“政治”“教育”“社交”，是“全面的生活”，由此可見“詩言志”的影響。

　　D．清人袁枚說：“自《三百篇》至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛。”正說明了“詩言志”傳統(tǒng)深刻地影響著整個中國詩歌史。

　　答案 C

　　解析 “由此可見‘詩言志’的影響”錯誤，原文引用聞一多的話是為了證明“古人極其重視詩的實用價值”。

　　10．下列說法不符合文意的一項是( )

　　A．古人十分重視詩的實用價值，《詩經(jīng)》的實用價值主要體現(xiàn)在祈福禳災(zāi)的祭歌與歌功頌德的頌詞之中。

　　B．《詩經(jīng)》之所以能夠躋身于儒學(xué)經(jīng)典之列，孔子之所以用學(xué)《詩經(jīng)》來教育弟子，是因為詩歌具有巨大的實用價值。

　　C．中國詩歌種類繁多，但抒情一直是其主流，其不但能如實反映人生，而且是實現(xiàn)人生超越的利器。

　　D．中華文化具有偏重于直覺思維和形象思維的特征，這與追求邏輯分析的嚴密性的古希臘不同。