在日復一日的學習中，大家都背過文言文，肯定對文言文很熟悉吧？文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。廣為流傳的經典文言文都有哪些呢？下面是小編整理的《孔子家語·問玉》文言文翻譯賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
原文
子貢問于孔子曰：“敢問君子玉貴而珉賤，何也?為玉之寡而珉之多歟?”孔子曰：“非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之，夫昔者君子比德于玉：溫潤而澤，仁也;縝密以栗，智也;廉而不劌，義也;垂之如墜，禮也;叩之，其聲清越而長，其終則絀然，樂矣;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;圭璋特達，德也;天下莫不貴者，道也。《詩》云：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”
孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也;疏通知遠，《書》教也;廣博易良，《樂》教也;潔靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者矣;疏通知遠而不誣，則深于《書》者矣;廣博易良而不奢，則深于《樂》者矣;潔靜精微而不賊，則深于《易》者矣;恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者矣;屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者矣。”“天有四時者，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也;地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也。清明在躬，氣志如神，有物將至，其兆必先。是故天地之教，與圣人相參。其在詩曰：‘嵩高惟岳，峻極于天，惟岳降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰。’四國于蕃，四方于宣，此文武之德。‘矢其文德，協此四國’，此文王之德也。凡三代之王，必先其令問。詩云：‘明明天子，令問不已，三代之德也。”
子張問圣人之所以教。孔子曰：“師乎!吾語汝。圣人明于禮樂，舉而措之而已。”子張又問。孔子曰：“師，爾以為必布幾、筵，揖讓升降，酌、獻、酬、酢，然后謂之禮乎?爾以為必行綴兆，執羽龠，作鍾鼓，然后謂之樂乎?言而可履，禮也;行而可樂，樂也。圣人力此二者，以躬己南面。是故天下太平，萬民順伏，百官承事，上下有禮也。夫禮之所以興，眾之所以治也;禮之所以廢，眾之所以亂也。目巧之室，則有隩、阼，席則有上下，車則有左右，行則竝隨，立則有列序;古之義也。室而無隩、阼，則亂于堂室矣;席而無上下，則亂于席次矣;車而無左右，則亂于車上矣;行而無竝隨，則亂于階涂矣;列而無次序，則亂于著矣。昔者，明王圣人，辯貴賤長幼，正男女內外，序親踈遠近，莫敢相逾越者，皆由此涂出也。”
注釋
①珉（mín）：似玉的石頭。
②寡：少。
③縝密：緊密貌。栗：堅硬。
④廉：棱角。劌：割。
⑤清越：樂聲清澈激揚。
⑥詘（qū）然：斷絕貌。
⑦孚尹：指玉的晶瑩光彩。旁達：發散到四方。
⑧珪璋（guī zhāng）：皆為朝會時所執的玉器。特達：直接送達。古代聘享之禮，有珪、璋、璧、琮。璧、琮加上束帛才可送達；珪、璋不用束帛，故稱特達。束帛，五匹帛。
⑨詩：此指《詩經·秦風·小戎》。
⑩言念：想念。言為助詞。
譯文
子貢問孔子：“請問君子以玉為貴而以珉為賤，這是為什么呢?是因為玉少而珉多嗎?”
孔子說：“并不是因為玉少就認為它貴重，也不是因為珉多而輕賤它。從前君子將玉的品質與人的美德相比。玉溫潤而有光澤，像仁;細密而又堅實，像智;有棱角而不傷人，像義;懸垂就下墜，像禮;敲擊它，聲音清脆而悠長，最后戛然而止，像樂;玉上的瑕疵掩蓋不住它的美好，玉的美好也掩蓋不了它的瑕疵，像忠;玉色晶瑩發亮，光彩四溢，像信;玉的光氣如白色長虹，像天;玉的精氣顯現于山川之間，像地;朝聘時用玉制的珪璋單獨通達情意，像德;天下人沒有不珍視玉的，像尊重道。《詩經》說：‘每想起那位君子，他溫和的如同美玉。’所以君子以玉為貴。”
孔子說：“進入一個國家，就可以知道它的教化程度了。那里人民的為人，如果辭氣溫柔，性情敦厚，那是《詩》教化的結果;如果通達政事，遠知古事，那是《書》教化的.結果;如果心胸寬廣，和易善良，那是《樂》教化的結果;如果安詳沉靜，推測精微，那是《易》教化的結果;如果謙恭節儉，莊重誠敬，那是《禮》教化的結果;如果善于連屬文辭，排比史事，那是《春秋》教化的結果。所以《詩》教的不足在于愚暗不明，《書》教的不足在于夸張不實，《樂》教的不足在于奢侈鋪張，《易》教的不足在于過于精微細密，《禮》教的不足在于煩苛瑣細，《春秋》教的不足在于亂加褒貶。
如果為人能做到溫柔敦厚又不愚暗不明，那就是深于《詩》教的人了;如果能做到通達知遠又不言過其實，那就是深于《書》教的人了;如果能做到寬廣博大平易善良又不奢侈鋪張，那就是深于《樂》教的人了;如果能做到沉靜精微又不過于精微細密，那就是深于《易》教的人了;如果能做到恭儉莊敬又不煩瑣苛細，那就是深于《禮》教的人了;如果能做到善于屬辭比事又不亂加褒貶，那就是深于《春秋》教的人了。”
賞析
古人很看重玉，有些禮器和用品用玉來制作。孔子把玉的品質和君子的德行相比，并引《詩經》“言念君子，溫其如玉”的詩句說明，對人很有啟迪。“孔子曰入其國”章，講進入一個國家，看國人的舉止、修養、學識，就可以知道他們受教育的情況。孔子講在學習《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》這些經典時，提倡要正確地理解，要避免書中的偏頗。
作者簡介
孔子（公元前551年9月28日（農歷八月廿七）－公元前479年4月11日（農歷二月十一）），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，漢族，魯國陬邑（今中國山東省曲阜市南辛鎮）人，祖上為宋國（今河南商丘）貴族。中國春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上最博學者之一，并且被后世統治者尊為孔圣人、至圣、 至圣先師、萬世師表。孔子和儒家思想對中國和朝鮮半島、日本、越南等地區有深遠的影響，這些地區又被稱為儒家文化圈。
【《孔子家語·問玉》文言文翻譯賞析】相關文章：
《孔子家語問禮》文言文及翻譯06-14
孔子家語郊問原文及翻譯06-13
孔子家語·曲禮子夏問原文翻譯06-14
《孔子家語入官》文言文翻譯及注釋06-13
文言文《孔子家語·在厄》原文及翻譯06-13
孔子家語·在厄文言文原文及翻譯06-15
《孔子家語本姓解》文言文原文及翻譯06-13
《孔子家語》文言文06-14
關于孔子家語曲禮公西赤問原文及翻譯06-12