誦讀課有兩個(gè)基本特點(diǎn)：
1、核心是培養(yǎng)語感學(xué)習(xí)文言而立足于誦讀，實(shí)質(zhì)上就是要把這種語體變?yōu)樽约旱恼Z言習(xí)慣，如同各民族視自己的共同語為習(xí)慣一樣。
前面已經(jīng)說過，語言習(xí)慣首先來源于聽，其次是說，能聽會(huì)說，就是習(xí)慣的養(yǎng)成，換言之，即有了語感。從這個(gè)意義上說，我們提倡反復(fù)誦讀，力求課堂上書聲瑯瑯，正是用出聲的讀同時(shí)進(jìn)行“聽”和“說”兩個(gè)方面的訓(xùn)練。這樣做，就是將語感的培養(yǎng)放在教學(xué)的核心位置上——更確切地說，就是讓學(xué)生在誦讀中感知，在誦讀中求解，在誦讀中積累語言的素材，最后達(dá)到將文言變成自己語言習(xí)慣的一個(gè)部分。
從這個(gè)基本特點(diǎn)出發(fā)，必須處理好兩種關(guān)系：
（1）意會(huì)和確解的關(guān)系。意會(huì)，就是心知其意而說不出好或不好；確知，就是知而能言，言必有中。我們的基本原則是求確切，但又要看到文言文中有些詞句確實(shí)不易解或可以多解，所以也決不容忽視。不僅不容忽視，從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，還應(yīng)加以提倡。因?yàn)樽鳛橐环N簡(jiǎn)潔、典雅的書面語體，文言的表達(dá)常常是“意在言外”，本來就應(yīng)當(dāng)用意會(huì)之法來讀。這可以說是高層次的意會(huì)，在初級(jí)階段不能做這樣高的要求，但要做這樣高的準(zhǔn)備。
（2）機(jī)械記憶和理解記憶的關(guān)系。我們提倡理解記憶，但決不排斥機(jī)械記憶，后者是前者的補(bǔ)充。這樣的補(bǔ)充之所以必要，是因?yàn)樽x一篇（段）文言文有個(gè)別地方不懂或懂得不夠，是一種正常現(xiàn)象，不必急于求懂。這更有利于培養(yǎng)學(xué)生自行領(lǐng)悟的習(xí)慣。再說，現(xiàn)在所學(xué)的文言課文都不算艱深，只要教師善于啟發(fā)，學(xué)生勤于思考，即便存在著機(jī)械記憶，也不難轉(zhuǎn)化為理解記憶。
2、誦讀是綜合訓(xùn)練學(xué)生能否正確地朗讀一篇文章，取決于許多因素，所以誦讀訓(xùn)練無疑是一種綜合訓(xùn)練；在文言文誦讀中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤其明顯。例如：要讀音正確。由于文言文中多生僻字，又間有通假字、多音字和破讀，這就要求進(jìn)行認(rèn)讀的訓(xùn)練。
要正確劃分句中停頓和句間停頓。為此，必須弄清語句的層次和大意，這就包含著析義的訓(xùn)練。
要正確讀出語氣。文言文中語氣復(fù)雜而多變，不僅要讀出陳述、疑問、祈使、感嘆等語氣，而且要讀得強(qiáng)弱緩急分明，這就要求較好地了解虛詞在表達(dá)語氣上的作用。這就是審辭氣的訓(xùn)練。
要讀出語勢(shì)。其中包含著對(duì)文章層次和理路的分析。
以上不過舉其大要。自然，這些訓(xùn)練在誦讀過程中所帶給學(xué)生的大多偏于感性印象，例如語氣和語勢(shì)往往來自教師的領(lǐng)讀領(lǐng)背。但有了這些感性的積累，再適當(dāng)?shù)闹v一些文言常識(shí)，或做一點(diǎn)單項(xiàng)練習(xí)，學(xué)生的認(rèn)識(shí)定能加深。教師應(yīng)當(dāng)善于將上述諸多訓(xùn)練統(tǒng)一在誦讀指導(dǎo)過程中，有計(jì)劃的進(jìn)行。這是一種精巧的教學(xué)藝術(shù)，我們必須學(xué)會(huì)它。
以上是對(duì)誦讀課的一些粗淺看法。最后說說個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì)。
我們教文言文，目的不在寫作，而在培養(yǎng)學(xué)生的`閱讀能力上。既如此，什么是學(xué)生閱讀文言文的理想境界呢？它不是能將文言文譯成順暢的現(xiàn)代語，也不是能對(duì)文言語句作細(xì)致的語法分析，而是一看就懂或者經(jīng)過查詞典、會(huì)意而后懂。有時(shí)進(jìn)行點(diǎn)翻譯練習(xí)或語法分析不過是達(dá)到讀懂的一種輔助性手段。誦讀課應(yīng)該向著這個(gè)境界努力。
當(dāng)然，教文言不止一法，但所有正確的教法都離不開一個(gè)根本：必須使學(xué)生十分熟悉課文，要有豐厚的文言語句的感性材料。離開了這個(gè)根本，則無論你的教法多么高明，恐怕都難以取得預(yù)期的效果，這就是俗話說的“皮之不存，毛將焉附”。繁瑣教法之不可取，原因就在這里。目前中學(xué)文言文教學(xué)的主要問題，不在學(xué)生“不知其所以然”，而在“知其然”的不足上。有經(jīng)驗(yàn)的人都知道，學(xué)生一旦有了足夠的“知其然”之后，則所謂“所以然”，即使自己不能悟出，也是一點(diǎn)就通的。如此看來，我們當(dāng)前最緊迫的任務(wù)是，將已被顛倒了的教學(xué)規(guī)律再顛倒過來。
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