后羿射日的故事大家一定都不陌生，但，應(yīng)該很少有朋友會看過文言文版本的吧。下面是小編整理的后羿射日文言文及其翻譯，供大家閱讀，希望對大家有所幫助。
后羿射日文言文的翻譯
【原文】
逮至堯之時，十日并出。
焦禾稼，殺草木，而民無所食。
猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。
堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。
萬民皆喜，置堯以為天子。
——《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》
【翻譯】
到了堯統(tǒng)治的時候，有十個太陽一同出來。
灼熱的陽光曬焦了莊稼，花草樹木枯死，老百姓連吃的東西都沒有。
還有其它多種災(zāi)害，諸如……
于是，堯派后羿去為民除害。
后羿把這些災(zāi)害一一清除。
逮至堯之時，十日并出。 【等到了堯的時代，有十個太陽一起出現(xiàn)在空中。】
焦禾稼，殺草木，而民無所食�！緯窠沽饲f稼，曬死了草木，因而民眾沒有了吃的東西�！�
猰貐（一種跑得快、要吃人，叫聲如嬰兒啼哭的丑惡可怕的怪獸）、鑿齒（野獸，有露出口外狀如鑿子長三尺的牙齒。）、九嬰（有9個頭的怪獸）、大風(fēng)（一種大猛禽，飛時伴有能毀壞建筑的狂風(fēng)）、封豨（大野豬）、修蛇（一種能吞食大象的長蛇）皆為民害�！具�有猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇等怪獸出現(xiàn)，都是危害民眾的災(zāi)害�！�
堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林�！居谑菆蚓团珊篝嘣诋犎A的野外殺死了鑿齒，在兇水上打死了九嬰，在青邱這一水澤地區(qū)射殺了大風(fēng)，后羿還向天射下過多的太陽，并在地面獵殺了猰貐，在洞庭湖斬斷了修蛇，在桑林捕獲了封豨。】
萬民皆喜，置堯以為天子【眾百姓都非常高興，把堯推舉到天子的地位上。】
【拓展閱讀】
文言文言簡意賅的翻譯技巧
學(xué)習(xí)文言文，就要會用現(xiàn)代漢語翻譯文言文。對于考試，文言文的翻譯既是重要的語言綜合訓(xùn)練，又是考查學(xué)生是否真正掌握了文言文知識的重要標志。文言文的翻譯雖說較難，但仍然有章可循，在復(fù)習(xí)中，我把文言文的翻譯整理為“增補、調(diào)換、留借、刪減、互聯(lián)”五種方法。
1.增補法
文言文言簡意賅，故省略成分現(xiàn)象較突出。文言文翻譯的增補法，就是要把語句中省略的重要成分補全，使句子意思完整。文言文中大量省略主語、謂語、賓語、兼語和介詞、中心詞等，如“永州之野產(chǎn)異蛇，(異蛇)黑質(zhì)而白章”(《捕蛇者說》)中就省略了主語“異蛇”，翻譯時如果不增補齊全，意義就不太明確。特別是一些句子成分省略較多的文言文句子，如“召入，使拜夫人”(《左忠毅公逸事》)一句就省略了主語和兼語，不增補全句子成分就譯成“叫進來，讓拜見夫人”，直接譯出來，讓人覺得莫名其妙，可是增補后的句子應(yīng)該是“(左光斗)召(史可法)入(家)，使(史可法)拜夫人”，翻譯成“左光斗叫史可法來自己家里，讓他拜見自己的夫人”，大家一看就明白。
2.調(diào)換法
文言文中許多句子結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代漢語語序不同，經(jīng)常出現(xiàn)賓語前置、定語后置、狀語后置、介詞結(jié)構(gòu)后置等句式(在文言文中統(tǒng)稱倒裝句)，如果原封不動地按照原句順序翻譯出來，意思就含糊不清。如“嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才”(《琵琶行并序》)譯成了“曾經(jīng)學(xué)習(xí)彈琵琶向穆、曹兩位樂師”，讓人不知所云，調(diào)換成正確的語序“嘗于穆、曹二善才學(xué)琵琶”后就譯為“曾經(jīng)向穆、曹兩位樂師學(xué)習(xí)彈琵琶”。
3.留借法
“留”即保留原文不用翻譯。翻譯文言文時，人名、地名、官名、物名、朝代國號、帝號年號、典章制度和度、量、衡等專有名稱直接留用，不用翻譯。如“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。 ”(《岳陽樓記》)一句中，“慶歷”是年號，“滕子京”是人名，“巴陵郡”是地名，毋須翻譯照用即可。 “借”即借用相關(guān)的詞語代替現(xiàn)有的詞語，這主要是針對文言文中的“通假”而言。文言文在發(fā)展的過程中，遇到新的物象，而沒有現(xiàn)成的字詞，只得借用相關(guān)的字詞來寄托所要表達的.意義(即許慎在《說文》中稱之為“本無其字，依聲托事”)。在文言文翻譯中，如果不懂通假借用，有的句子是無法翻譯的。如“操吳戈兮被犀甲”(《國殤》)和 “顏淵蚤死”(《論衡》)兩句，“被”通“披”，“蚤”同“早”，如果不會“借”，你將無法翻譯通這些句子，不信試試?
4.刪減法
文言文雖以言簡意賅見長，但有時為了表情達意，會增加一些字詞，刪減法就是把多余的文言詞語刪除。有兩種情況較常見：一是偏義復(fù)詞或同義連用中，要刪除這些詞中陪襯的詞素。像“陟罰臧否，不宜異同。 ”(《出師表》)中的“異同”就是偏義復(fù)詞，意義偏重在“異”字上，翻譯時要把“同”字刪去，譯為“不應(yīng)當有所不同”。類似的有“死生，晝夜事也! ”(《〈指南錄〉后序》)、“我有親父兄”(《孔雀東南飛》)等，都偏重在加點的詞上。二是有些文言文中有無實義的句首發(fā)語詞或句中助詞，在翻譯的過程中也可刪去不譯。如 “蓋一歲之犯死者二焉”(《捕蛇者說》)中加點的“蓋”字就不用翻譯。
5.互聯(lián)法
文言文中有時把幾件事情(或幾條線索)中相關(guān)的詞語并列在一起，或相互呼應(yīng)、相互補充，或起強調(diào)作用，這是古代漢語中常見的一種叫互文并提修辭手法，如“秦時明月漢時關(guān)”(《出塞》)并不是說“秦朝的明月漢朝的邊關(guān)”，而是說“秦漢時期的明月啊秦漢時期的邊關(guān)”。翻譯這類文言文句子，要先找出相互呼應(yīng)、補充或并列的部分——即“互”，再一層意思一層意思進行翻譯——即“聯(lián)”。像“主人下馬客在船”(《琵琶行并序》)、“春冬之時，則素湍綠潭，回清到影。 ”(《三峽》)之類的句子翻譯都要注意到這一點。
需要引起同學(xué)們注意的是：文言文的學(xué)習(xí)是一個厚積薄發(fā)的學(xué)習(xí)過程，文言文的翻譯又是文言文知識和現(xiàn)代漢語表達能力的綜合體現(xiàn)，只有在夯實文言基礎(chǔ)知識之后，掌握方法才能更快更好地翻譯文言文。
后羿射日出處
先秦文獻中，《楚辭·天問》已提到后羿射日的故事：“羿焉彃日？烏焉解羽？”今本《山海經(jīng)》不見后羿射日的故事，但有若干處涉及羿的記載，例如《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“少皞生般，般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”。若從輯錄于其他文獻的條目看，古本《山海經(jīng)》中可能也有關(guān)于后羿射日的記載。例如唐人成玄英《莊子·秋水》疏引《山海經(jīng)》云：“羿射九日，落為沃焦”。該九日當為九黎或多個部落方國的代名詞。宋代類書《錦繡萬花谷》前集卷一引《山海經(jīng)》云：“堯時十日并出，堯使羿射十日，落沃焦”。說明古本《山海經(jīng)》中有大羿射日的故事，但在后來失落了。
以《山海經(jīng)》為藍本，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》將后羿射日的故事做了總結(jié)：“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。”
在上述先秦至漢代的諸文獻中，涉及射日之羿處一般稱“羿”，不稱“后羿”，但是唐代以后，在文學(xué)作品中多有以“后羿”稱呼射日的“羿”的。例如宋代梅堯臣《日蝕》詩有：“日月與物固無惡，應(yīng)由此鳥招禍兇。吾意仿佛料此鳥，定亦閃避離日宮。安逢后羿不乖暴，直與審愨彎強弓�！痹段鲙洝埦鸷ο嗨肌分幸灿校骸盁o端三足烏，團團光爍爍，安得后羿弓，射此一輪落？”《張?zhí)鞄煍囡L(fēng)花雪月》有：“想當初堯王時有十個日頭，被后羿在昆侖山頂上，射落九烏，止留的你一個�！惫视小昂篝嗌淙铡敝Q。也有的仍用“羿”這個本稱，將該典故稱為“羿射九日”。
除射日的大羿外，夏代另有一位“后羿”，即有窮國后羿。關(guān)于二人的關(guān)系，古人也有不同看法。晉代學(xué)者郭璞認為，夏代的有窮后羿是因羨慕上古的羿善射，所以才以“羿”為名。唐代孔穎達等著《五經(jīng)正義》則認為，傳說中上古五帝時的“羿”是善射者的通稱，而夏代的“后羿”則是以羿為名。也有人認為兩人實為同一人，或者夏代的有窮后羿構(gòu)成傳說中射日的羿的原型。
后羿射日的科學(xué)解釋
NASA華裔科學(xué)家趙豐教授認為：后羿射日事件其實是一次彗星撞擊地球事件，類似于1994年levy-9彗星撞擊木星事件的縮小版。因為彗星質(zhì)地松散，當彗星被行星捕捉，在潮汐力作用下會發(fā)生解體成為一串天體，所謂九日，正是彗星解體為9塊。9塊天體進入地球大氣層后，因摩擦灼熱成為似“太陽”的發(fā)光發(fā)熱體，這便是山海經(jīng)中“九日居下枝，一日居上枝”。接著這些看似“太陽”的物體便會很快一一撞擊地球，因為彗星質(zhì)地松散，撞擊行星后并不會留下明顯的隕石坑，所以隕落之處一片焦黑泥爛，這便是山海經(jīng)中“羿射九日，落為沃焦”的原因。
彗星撞擊行星事件在漫長的太陽系歷史里是經(jīng)常發(fā)生的，后羿射日很可能是遠古先民親眼目睹了一次彗星撞擊地球的盛況，驚恐萬分而又無能為力的他們只好向其射箭，從而留下了這相傳千年的傳奇神話故事-后羿射日。
近期研究表明，蘭州大學(xué)資源環(huán)境學(xué)院教授黃小忠團隊根據(jù)對我國最大內(nèi)陸淡水湖新疆博斯騰湖盤星藻沉積記錄的解譯，揭示了全新世中晚期氣候異常溫暖事件的時限和變化特征，為探究氣候變化及其與文明演進的關(guān)系提供了重要的證據(jù)。該異常溫暖氣候恰好發(fā)生在我國早期國家夏代、商代之前，古代傳說中“后羿射日”所記述極端高溫氣候可能根源于此。“后羿射日”或許是神話，但史前極高溫氣候應(yīng)該是真實發(fā)生過的。
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