《齊國好厚》講述了齊國人為了追名逐利而形成的厚葬之風，以下是小編搜索整理一篇齊國好厚葬文言文翻譯，歡迎大家閱讀!
原文：
齊國好厚葬，布帛盡于衣裘，材木盡于棺槨。齊桓公患之，以告管仲，曰：“布帛盡則無以為蔽，材木盡則無以為守備，而人厚葬之不休，禁之奈何?”管仲對曰：“夫凡人之有為也，非名之則利之也。”于是下令曰：“棺槨過度者戮其尸，罪夫當喪者。”未久，厚葬之風休矣.
譯文
齊國人喜好豪華的葬禮，結(jié)果產(chǎn)的布匹都用在了做壽衣上，而木材也都耗在了做棺材上。齊桓公很是憂慮，就把這個情況告訴了管仲，說：“布匹都用光了我們就沒有衣服穿，木材都耗盡了就沒有用來制作防御器材的材料，而豪華葬禮的風氣不能停息，怎樣禁止呢？”管仲回答說：“凡是人的行為，不是為了名，就是為了利。”于是齊桓公下命令說：“今后如果棺材做得太奢華，就屠戮那個死者，并且把那些發(fā)喪的人治罪。”羞辱尸體，沒有了名聲可圖；處罰那些主持喪事的人，沒有了利益可圖，人們?yōu)槭裁催�要做那種事呢？沒過多久，葬禮豪華的風氣就停息了。
注釋
1 槨：外棺。
2為：行動。
3非名之，則利之也：不是為了名，就是為了利。
4戮：羞辱。
5罪：懲處，判罪。
6當喪者：指主持喪事的人。
7無以：沒有。
8另：夫：發(fā)語詞，不譯
9布帛：泛指織物
10好：喜好
11盡：都
12患：擔心
13以：用來
14休：停止
作者簡介
《史料》 記載，韓非精于“刑名法術之學”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的.學生。韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學說，追本溯源于道家黃老之術，他對孔子、《道德經(jīng)》有相當大的研究，《韓非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學觀點。韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著書，寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》、《說林》《說難》等著作。
韓非的學問比李斯大得多，因說話口吃，不善辯說，但善于著述。韓非回到韓國以后，看到韓國太弱，多次上書獻策，但都未能被采納。于是，韓非發(fā)憤著書，先后寫出《孤憤》、《五蠹》、《說難》 等.......他的書傳到秦國，秦王非常贊賞韓非的才華。不久，因秦國攻韓，韓王不得不起用韓非，并派他出使秦國。韓非子被韓王派遣出使秦國，秦王很喜歡韓非，但還沒有決定是否留用。但是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識而倍受重用。由于李斯提出滅六國一統(tǒng)天下的通天大計，而首要目標就是韓國，但作為韓國公子的韓非與李斯政見相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙秦國統(tǒng)一大計，于是李斯就向秦王講韓非的壞話。他說：“韓非是韓王的同族，大王要消滅各國，韓非愛韓不愛秦，這是人之常情。如果大王決定不用韓非，把他放走，對我們不利，不如把他殺掉。”秦王輕信李斯的話，把韓非抓起來。廷尉將其投入監(jiān)獄，最后逼其服毒自殺，終年47歲，有記載說，韓非尸體運回韓國，葬在故土，即孤墳攤處，另說葬九女山古墓群。
據(jù)史料可考，韓非子的故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村。韓堂村建有韓家祠堂，而后遷至出山鎮(zhèn)西南，韓堂村留名至今。韓祠為韓家宗祠，何代修筑無考，但每年春節(jié)韓姓子孫敬奉韓家宗祖一直延續(xù)，韓祠歷代修復，破損于解放初，1958年在此建出山禮堂，有“思辨”碑石一塊，村人說曾蓋在西街井口，后無下落。[1]
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