陳仲子是戰國時期齊國著名的思想家、隱士。其先祖為陳國公族，先祖陳公子完避戰亂逃到齊國，改為田氏，所以陳仲子又叫田仲。下面小編收集了陳仲子文言文翻譯，供大家參考。
【原文】
匡章①曰：“陳仲子②豈不誠廉士哉？居放陵③，三日不食，耳 無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣（4），匍匐往，將食之（5） 三咽，然后耳有聞，目有見�！�
孟子曰：“于齊國之士，吾必以仲子為巨孽⑤焉。雖然，仲子 惡能廉？充仲子之操，則蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲 黃泉。仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖（7）之所筑與？所食 之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜路之所樹與？是未可知也。”
曰：“是何傷哉？彼身織屢，妻辟壚（8），以易之也�！�
曰：“仲子，齊之世家也，兄戴，蓋（9）祿萬鐘。以兄之祿為不 義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處 于於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣（10）：‘惡用是輕輕（11） 者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰： ‘是輕輕之肉也！’出而哇（12）之。以母則不食，以妻則食之；以兄之 室則弗居，以及陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓 而后充其操者也。”
【注釋】
�、倏镎�；齊國名將，其言行見于《戰國策·齊策、燕策》和《呂氏春秋 ·不屈、愛類》。②陳仲子：齊國人，又稱田仲、陳仲、於（Wu）陵仲 子等。③於陵：地名，在今山東長山縣南，距臨淄約二百里。（4）螬 （Cao）：即蠐螬，俗稱“地蠶”、“大蠶”，是金龜子的幼蟲。⑤將：拿．取。 （6）巨擘（bo）：大拇指，引申為在某一方面杰出的人或事物。（7）盜跖： 所說是春秋時有名的大盜，柳下惠的兄弟。③辟壚（lu）：績麻練麻�？� 麻為辟，練麻為壚。（9）蓋（ge）：地名，是陳戴的封邑。(10)頻顣 （cu）：即顰蹙，不愉快的樣子。（11）輕輕（yi）：鵝叫聲。(12)哇：吐。
【譯文】
匡章說：“陳仲子難道不是一個真正廉潔的人嗎？住在於陵這 個地方，三天沒有吃東西，耳朵沒有了聽覺，眼睛沒有了視覺。井 上有個李子，金龜子的幼蟲已經吃掉了一大半，他爬過去，拿過 來吃，吞了三口，耳朵才恢復了聽覺，眼睛才恢復了視覺�！�
孟子說：“在齊國人中間，我一定把仲子看成大拇指。但是， 他么能叫做廉潔？要推廣仲子的操守，那只有把人變成蚯蚓之 后能辦到。蚯蚓，在地面上吃干土，在地面下喝泉水�？芍僮� 所住的房屋，是像伯夷那樣廉潔的人所建筑的呢？還是像盜跖那 樣的強盜所建筑的呢？他所吃的糧食，是像伯夷那樣廉潔的人所 種植的呢？還是像盜路那樣的強盜所種植的呢？這個還是不知道 的。”
匡章說：“那有什么關系呢？他親自編草鞋，他妻子績麻練麻， 用這些去交換其它生活用品。”
孟子說：“仲子是齊國的宗族世家，他的哥哥陳戴在蓋邑的俸 祿便有幾萬石之多。可他卻認為他哥哥的俸祿是不義之財而不去 吃，認為他哥哥的住房是不義之產而不去住，避開哥哥，離開母 親，住在於陵這個地方。有一天他回家里去，正好看到有人送給 他哥哥一只鵝，他皺著眉頭說：‘要這種呃呃叫的東西做什么呢？’ 過了幾天，他母親把那只鵝殺了給他吃，他的哥哥恰好從外面回 來，看見后便說：‘你吃的正是那呃呃叫的東西的肉��！’他連忙 跑出門去，‘哇’地一聲便嘔吐了出來。母親的食物不吃，卻吃妻 子的；哥哥的房屋不住，卻住在於陵，這能夠算是推廣他的廉潔 的操守嗎？像他那樣做，只有把人變成蚯蚓之后才能夠辦到。’”
【讀解】
這一章可以當作諷刺文學來讀。
陳仲子是齊國著名的“廉士”，可孟子卻認為他的作為并不能 算是廉潔，尤其是不能提倡、推廣他的這種作為。為什么呢？因 為他的所作所為做得太過分了，是一種走極端的'行為。孟子尖刻 地諷刺說，要做到他那樣，除非把人先變成蚯蚓，只吃泥土，喝 地下水，這才能夠做到徹底“廉潔”。而真正要用這種“廉”的 標準來衡量，就是陳仲子本人也沒有能夠做到。比如說，他住的 房屋，還不知道是哪個不廉潔的人甚至強盜一樣的人建筑起來的 哩；他所吃的糧食，還不知道是哪個不廉潔的人甚至強盜一樣的 人種植出來的哩。何況，他離開母親，不吃母親的食物，但卻還 是要吃妻子的食物；他避開哥哥，不住哥哥的房屋，但卻還是要 在於陵這個地方來住房屋。這些行為，難道能夠說是徹底“廉 潔”嗎？不是！說到頭，只能算是一種沽名釣譽，一種酸腐，用 我們今天流行的話來說，就是一種“假”，一種虛偽。而用朱熹引 范氏的話來說，就更為嚴重：“仲子避兄離母，無親戚、君臣、上 下，是無人倫也，豈有無人倫而可以為廉哉？”（《孟子集注》）
在“反腐倡廉”的今天，也的確有一個對廉潔的認定問題。廉 潔并不是談錢色變，拿得越少越好；也并不是生活越儉樸越好，人 越清貧窮酸越好。其實，按照孔子、孟子的看法，廉潔就是“見 得思義’”（孔子），就是“非其道，則一簞食不可受于人；如其道， 則舜受堯之天下，不以為泰。”（孟子）所謂“真理再往前走一步 就成了謬誤�！绷疂嵶鲞^了頭，“當受不受”，比如說你該領的工資 不領，該拿的獎金不拿，那就不是廉潔，而是酸腐，是“虛偽”， 是沽名釣譽了。
所以，廉潔與酸腐的界限還是應該引起我們注意的一個問題。尤其是在當今這個經濟問題時常引起人們困惑的時代。
最后回到諷刺的問題上來說幾句。除了以蚯蚓為喻辛辣諷 刺外，孟子說：“于齊國之士，吾必以仲子為巨臂焉�！边@里的諷 刺更是不露聲色，一箭雙雕。一方面以“巨臂”諷刺陳仲子，另 一方面卻由于陳仲子之所以可以稱為“巨臂”，是因為“于齊國之 士”，也就是說，像陳仲子這樣的人，已經算是齊國人中最好的了， 那其他的齊國人真不知有多酸腐，多糟糕呢！此外，就是開始一 段匡章之口對陳仲子的描述，也是非常具有諷刺意味的。而關 于陳仲子吃“鴕鴕之肉”一事的整個描寫，簡直就可以直接放進 《儒林外史》的篇章里面去。
【思想】
陳仲從小生長在貴族家庭中，看到貴族階級禮教內部骯臟糜爛的腐朽生活，以及禮教對廣大下層人民的殘酷剝削和壓榨。他憎恨哥哥為了自己的榮華富貴不惜出賣靈魂，公開受賄不講道德。又深深感到個人無力來改變社會。于是在他年輕時代就依然與兄長決裂。他先在沂山附近隱居，但仍不得安寧，后來到風景秀麗的長白山中，自己打草鞋種糧食，自食其力，幻想創造一種世外桃源式的理想世界。奉行“上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯”的處世原則。
楊朱思想核心“貴己”、“尊生”出發，進而廣論詹何、子華、它囂、魏牟、陳仲、史魷、田駢、慎到等皆屬楊朱學派。蒙先生認為，楊朱之學在衍揚流播中又各有所重。如它囂、魏牟重生輕利，因偏于“縱情性、安恣睢”，成為楊朱之學的末流，屬“縱情派”；而陳仲、史魷承楊朱“自貴”之旨、“輕爵祿而賤有司”，退隱山林，屬“忍情派”；齊人田駢、慎到貴“靜因之義”，“因性任物”，“變化應求”，以“因循”為本，是對楊朱之學的精到發展。
但現實是無情的，諸侯紛爭，戰亂不斷，危險時時騷擾著他的隱居生活。楚國國王聽說他不愿在齊國為官，又學識淵博，便想重用他，派人攜帶重金來聘請他去為相。陳仲清醒地認識到各國統治者的本質都是一樣不仁不義的，于是辭絕了聘請，退還了禮金。后來，他為了避開無休止的糾纏，又帶著妻子搬到長白山白云峰的石室中去住，渴飲泉水，饑餐果蔬，在勞動之余，著有《於陵子》一書。對他的思想有所闡發。
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