導語：蘇軾是北宋中期的文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。下面和小編一起來看看蘇軾《中和勝相院記》原文及翻譯。希望對大家有所幫助。
原文：
佛之道難成，言之使人悲酸愁苦。其始學之，皆入山林，踐荊棘蛇虺，袒裸雪霜�；騽l割屠膾，燔燒烹煮，以肉飼虎豹鳥烏蚊蚋，無所不至。茹苦含辛，更百千萬億年而后成。其不能此者，猶棄絕骨肉，衣麻布，食草木之實，晝日力作，以給薪水糞除，暮夜持膏火薰香，事其師如生。務苦瘠其身，自身口意莫不有禁，其略十，其詳無數。終身念之，寢食見之，如是，僅可以稱沙門比丘。雖名為不耕而食，然其勞苦卑辱，則過于農工遠矣。計其利害，非僥幸小民之所樂，今何其棄家毀服壞毛發者之多也！意亦有所便歟？
寒耕暑耘，官又召而役作之，凡民之所患苦者，我皆免焉。吾師之所謂戒者，為愚夫未達者設也，若我何用是為。剟其患，專取其利，不如是而已，又愛其名。治其荒唐之說，攝衣升坐，問答自若，謂之長老。吾嘗究其語矣，大抵務為不可知，設械以應敵，匿形以備敗，窘則推墮滉漾中，不可捕捉，如是而已矣。吾游四方，見輒反復折困之，度其所從遁，而逆閉其涂。往往面頸發赤，然業已為是道，勢不得以惡聲相反，則笑曰：“是外道魔人也。”吾之于僧，慢侮不信如此。今寶月大師惟簡，乃以其所居院之本末，求吾文為記，豈不謬哉！
然吾昔者始游成都，見文雅大師惟度，器宇落落可愛，渾厚人也。能言唐末、五代事傳記所不載者，因是與之游，甚熟。惟簡則其同門友也。其為人，精敏過人，事佛齊眾，謹嚴如官府。二僧皆吾之所愛，而此院又有唐僖宗皇帝像，及其從官文武七十五人。其奔走失國與其所以將亡而不遂滅者，既足以感慨太息，而畫又皆精妙冠世，有足稱者，故強為記之。
始居此者，京兆人廣寂大師希讓，傳六世至度與簡。簡姓蘇氏，眉山人，吾遠宗子也，今主是院，而度亡矣。
�。ㄟx自《唐宋八大家文集》）
譯文：
佛家思想難以學成，說起來會讓人內心悲愁凄苦。那些人開始學佛時，都是進入深山老林，踏著荊棘叢生、毒蛇遍地的小路，冒著冰霜寒雪前往的。有的還要捕殺動物，切肉燒煮，甚至要把自己喂給虎豹鳥鵲蚊蟲，什么情況都有可能發生。他們飽受辛苦，歷經成百上萬年才得以成功。不僅如此，還要拋棄親人，穿著麻布，吃草木的果實，白天辛勤勞作，供應柴火清水，打掃衛生，晚上點燈薰香，徹夜苦讀，侍奉師傅如同親生父母。還必須讓自己吃苦受累，自己的心意想法也不能隨意說出，即使要說，也只是簡略的多，詳細的沒有固定數量。需要終身去思考，時刻去認知，做到這樣，才能稱得上是出家之人。雖然名義上是不用耕作之人，但是勞累受苦卑微受辱的程度，與農夫工匠相比要嚴重許多�。〉嗔科渲械睦Φ檬�，他們并不是想得到普通百姓的快樂，可是為什么現在這種拋棄家庭、改換服裝、剃除毛發的有這么多呢？這樣的想法合適嗎？
冬耕夏作農忙時，官府又召集百姓，派發勞役，凡是老百姓所擔心害怕的，自己都可以免除。師傅所說的律條，是為愚笨和未能領悟的人規定的，對自己有什么用處呢？刪除自己擔心的部分，獨享有利的部分，不這樣做是不行的，自己又喜愛那些名聲。研究一些浮夸不實的學說，整理衣服坐到大堂上，問答自如，這樣的人就是所說的長老。我曾經研究他們的談話，大概是一定不能輕易讓別人知曉，設置規矩來應付對手，隱藏身形來預防失敗，窘迫時如同推人落水，不好找尋，就是這樣啊。我游學各地，見到他們就要再三反駁，推測他們逃跑的方向，迎上去攔住他們的去路。他們常常滿紅發紅，但是他們已經做了這樣的學說，情勢上不能用不好的言語來呵斥他們，就會笑著說：“這些人就是異教魔徒！”我對于僧侶，輕慢侮辱，不相信他們的學說到這樣地步了�，F在寶月大師惟簡，竟然要求我寫文章，來記述他所居住院子的`原委，這不是很荒謬的嗎？
不過，我以前剛開始游學成都時，看到文雅大師惟度，儀表風度大方可親，是個淳樸厚道的人。他能講述史書所不能記載的唐末、五代時的事情，于是就跟他交往，非常熟悉。惟簡是他的同門好友。惟簡為人，精明聰慧，才智過人，信奉佛教，跟大多數人一樣，做事嚴謹，如同官府的做事程序。二位僧人都是我最喜歡的人，這個院子又有唐僖宗皇帝的畫像，以及隨從的文武官員七十五人。這些人到處逃亡失去朝廷的情形，和即將亡國但最終又沒有滅亡的原因，都足以讓人感慨嘆息萬分，這些繪畫又都精妙蓋世，有很高的名聲，所以我就稍微替他寫點什么了。
剛開始住在這里的，是京兆人廣寂大師希讓，傳位六世，直到惟度和惟簡。惟簡姓蘇，眉山人，是我的遠房宗族，現在主持這個院子，但惟度已經去世了。
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