《豁然堂記》是明代文學(xué)家徐渭的一篇散文。文章通過描寫“豁然堂”內(nèi)外的景觀及其帶給人的感受，引出了一個深刻的道理：人心若為私利所阻礙，就會變得像改建前的“豁然堂”一樣晦暗，以至于外界的事物什么也看不見。豁然堂記文言文翻譯及注釋是如何呢?本文是小編整理的豁然堂記文言文翻譯及注釋資料，僅供參考。
豁然堂記文言文原文
豁然堂記
作者：徐渭
越中山之大者，若禹穴、香爐、蛾眉、秦望之屬，以十?dāng)?shù)，而小者至不可計。至于湖，則總之稱鑒湖，而支流之別出者，益不可勝計矣。郡城隍祠，在臥龍山之臂，其西有堂，當(dāng)湖山環(huán)會處。語其似，大約繚青縈白，髻峙帶澄。而近俯雉堞，遠(yuǎn)問村落。其間林莽田隰之布錯，人禽宮室之虧蔽，稻黍菱蒲蓮芡之產(chǎn)，畊漁犁楫之具，紛披于坻窪;煙云雪月之變，倏忽于昏旦。數(shù)十百里間，巨麗纖華，無不畢集人衿帶上。或至游舫冶尊，歌笑互答，若當(dāng)時龜齡所稱“蓮女”“漁郎”者，時亦點綴其中。于是登斯堂，不問其人，即有外感中攻，抑郁無聊之事，每一流矚，煩慮頓消。而官斯土者，每當(dāng)宴集過客，亦往往寓庖于此。獨規(guī)制無法，四蒙以辟，西面鑿牖，僅容兩軀。客主座必東，而既背湖山，起座一觀，還則隨失。是為坐斥曠明，而自取晦塞。予病其然，悉取西南牖之，直辟其東一面，令客座東而西向，倚幾以臨即湖山，終席不去。而后向之所云諸景，若舍塞而就曠，卻晦而即明。工既訖，擬其名，以為莫“豁然”宜。
既名矣，復(fù)思其義曰：“嗟乎，人之心一耳。當(dāng)其為私所障時，僅僅知我有七尺軀，即同室之親，痛癢當(dāng)前，而盲然若一無所見者，不猶向之湖山，雖近在目前，而蒙以辟者耶?及其所障既徹，即四海之疎，痛癢未必當(dāng)吾前也，而燦然若無一而不嬰于吾之見者，不猶今之湖山雖遠(yuǎn)在百里，而通以牖者耶?由此觀之，其豁與不豁，一間耳。而私一己、公萬物之幾系焉。此名斯堂者與登斯堂者，不可不交相勉者也，而直為一湖山也哉?”既以名于是義，將以共于人也，次而為之記。
——選自中華書局排印本《徐渭集》
〔明〕徐渭
豁然堂記文言文翻譯
越地的山比較大的，象禹穴、香爐、蛾眉、秦望之類，有上十座，但小的就數(shù)不清了。至于湖，則總稱之為鑒湖，而由大湖派生出去另外形成的小湖，就更加不可勝計了。郡里的城隍廟，在臥龍山的半山腰上，廟的西面有一座堂，正建在湖山環(huán)抱會合的地方。要說這景色象什么，大體上是青山白水相間、回旋纏繞，象女子的發(fā)髻那樣高聳，象瑩潔的長絹那樣清澄。而低頭近看可見城墻，遠(yuǎn)處可聞村落里的人聲。其間樹木、草地、田地、沼澤錯雜分布，人群、鳥類、房屋相互遮蔽，大米、小米、菱、蒲、蓮、芡等出產(chǎn)，耕地和捕魚用的犁、槳等工具，散亂地遍布于高低或洼地里;忽而煙云迷濛，忽而皓月當(dāng)空，從早到晚變化非常迅疾。在方圓近百里之間，無論巨大的壯偉場面或細(xì)微的美好景物，莫不匯集在人們的衣襟帶上。有時來到游船上飲酒，游人的歌聲與笑聲此起彼落，就象當(dāng)年詩人張志和所描寫的“蓮女”、“漁郎”，也時時點綴其間。此時登上這座堂，不論他是什么人，即使受到外來的刺激或內(nèi)心的煎熬，而感到壓抑或無聊的事，只要一顧盼這大好景致，煩惱憂慮就會頃刻消散。而在這里當(dāng)官的，每當(dāng)宴請過往客人，也往往特聘廚師來此。只是這座堂修筑得毫無章法，四面都被遮蔽住，僅向西開了一扇小窗，里面只容得下兩個人。客人坐在朝東的主座，就不得不背靠湖山，要觀看景色就必須離座轉(zhuǎn)身，等轉(zhuǎn)回來景色就隨之看不見了。這是由于放棄了空曠明亮，而自取晦暗閉塞的緣故。我非常不滿這種狀況，于是把西面和南面兩堵墻全部開成窗口，而只保留一面東墻沒有打通，又讓客人改為座東而向西，他倚靠在酒桌上就面對著湖山，直到席終也不會消失。從此以后，剛才所說的那些景色，就全都舍棄了閉塞而達(dá)到了開闊，擺脫了晦暗而接近于明亮。工程完畢以后，打算為它起名，覺得沒有比“豁然”更適宜的了。
已經(jīng)命名了，又反復(fù)思索它的含義，想道：“唉，人心其實和這堂一樣啊。當(dāng)它被私利所障礙時，只知道我自己的七尺身軀，即使是同居一室的親人，他們的痛癢就發(fā)生在他眼前，卻裝作什么也看不見，不就象原先的湖山，雖然近在眼前，卻被遮蔽了一樣嗎?等到所障礙他的東西去除以后，即使是四海之遙，痛癢不一定發(fā)生在我眼前，反而鮮明得好象無不縈繞在我眼前，不就象現(xiàn)在的湖山雖然遠(yuǎn)在百里以外，卻透過窗戶就能看到一樣嗎?由此看來，人心的豁達(dá)與不豁達(dá)，距離本是很近的啊!而只顧一己私利、與以天下萬物為公的細(xì)微差別，全維系在這上面了。這是為這座堂起名的'人和登上這座堂的人，不可不相互勉勵的啊，難道只是為了湖山的勝景嗎?”我既已為了這些用意而命名這座堂，本是準(zhǔn)備公之于眾人的，于是依次寫下了這篇記。
豁然堂記作品概況
作品名稱：豁然堂記
創(chuàng)作年代：明代
作者：徐渭
作品體裁：散文
作品出處：《徐文長全集》
豁然堂記作品賞析
記，是古代一種文體，一般指作者對現(xiàn)實生活中的某物或某事有所感受，然后記下來的一種文體。《豁然堂記》就是一篇和《岳陽樓記》一樣的將寫景狀物與議論抒情結(jié)合起來的“記”。
這篇“記”語言精美，意義深刻。作者先描述了“豁然堂”所處的地理位置以及周圍的山水等人間風(fēng)物，突出景致的優(yōu)美，然后寫“豁然堂”名字的由來、“豁然堂”改建前后堂內(nèi)截然不同的景觀及其給人的感受，點出了去晦塞而即況明的改建原則，最后由“豁然堂”所帶來的人的視野的改變，自然地聯(lián)系到“人心的豁達(dá)與不豁達(dá)”的關(guān)系。作者由事及理，借物說理，充分表現(xiàn)了對于事物的深刻觀察力和獨特體驗。作品層次清晰，描繪景物細(xì)致入微，語言以短句為主，雜以長句，錯落有致，體現(xiàn)了作者深厚的文學(xué)功力。[1]
豁然堂記作者簡介
徐渭(1521～1593)，字文清，后改字文長，別號青藤、天池、田水月等，山陰(今浙江紹興)人。我國明代晚期杰出的文學(xué)藝術(shù)家，被列為中國古代十大名畫家之一。徐渭多才多藝，在書畫、詩文、戲曲等領(lǐng)域均有很深造詣，且能獨樹一幟，給當(dāng)世與后代都留下了深遠(yuǎn)的影響。其畫能吸取前人精華而脫胎換骨，一改因襲模擬的舊習(xí)，喜用潑墨勾染，水墨淋漓，重寫意慕生，不求形似求神似，以其特有的風(fēng)格，開創(chuàng)了一代畫風(fēng)。山水、人物、花鳥、竹石無所不工，以花卉最為出色，被公認(rèn)為青藤畫派的鼻祖。著有《徐文長全集》、《徐文長佚草》及雜劇《四聲猿》，戲曲理論《南詞敘錄》等。
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