《再別康橋》全文淺析

2024-05-23 再別康橋

　　1928年6月，徐志摩起程赴日本、美國、歐洲游學(xué)。11月6日于回國途中的中國海上寫下了著名詩作《再別康橋》。

　　《再別康橋》給我們的第一個觸動，是該詩的標(biāo)題。“再別”的意思是曾經(jīng)告別了一次，這是第二次告別。既然是第二次告別，之前就必然有一個“再來”的動作。為什么再來呢?根據(jù)詩中內(nèi)容的提示，是為“尋夢”。既然尋找到了夢想，為何要“再別”呢?這就是詩歌留給我們的一個思考。“尋找—告別—再尋找—再告別”組成一個情節(jié)，而首節(jié)與尾節(jié)的有變化的重復(fù)組織成一個環(huán)形結(jié)構(gòu)，意味著這一過程可能再次重復(fù)，但每一次重復(fù)又會有變化。來自中國論文網(wǎng)就是說，人不可避免地會陷入輪回，我們總是在不斷地尋找、告別、再尋找、再告別……《再別康橋》的因果是一種循環(huán)的因果結(jié)構(gòu)，尋找的原因是曾經(jīng)的告別，尋找的結(jié)果是再次告別，再別的結(jié)果是為了下一次尋找，所以再別就是下一次尋找的因。這樣我們就不難理解，為什么詩歌結(jié)尾的時候，詩人說要“不帶走一片云彩”，原來，把云彩留在西天，就是為了下一次尋找。為什么人會陷入這樣一種永恒的循環(huán)圈呢? 中國論文網(wǎng)免費論文下載大概解釋是人總是不滿足于已有，要追求生命的變化性和豐富性。即使生活于理想化的康橋，也是不滿足的。詩歌寫了康橋令人留戀駐足的特征：“在康河的柔波里，我甘心做一條水草”，既然“甘心”，為何還是要走?因為純粹的美與自由并不能給人的生命以豐富性。“夏蟲也為我沉默，中國論文網(wǎng)教你如何寫論文沉默是今晚的康橋”，既然滿載星輝而歸，放歌又是如此快樂，為何又要“沉默”?因為沉默意味著思考，思考意味著反思，反思的結(jié)果，就是不能在此獨享快樂，人不能過早進入天堂，而是要去經(jīng)歷塵世的苦難。塵世的苦難與天堂的快樂對人而言都是必須的。

　　這樣，《再別康橋》就給人的生命一種辯證的解釋。尋找是肯定，告別是否定。人的生命是一個不斷肯定和否定的過程。對每一個肯定和每一個否定，我們都不能輕率地、粗魯?shù)剡M行，我們對生命過程中的每一個變化、每一個選擇、每一個放棄，都要小心翼翼、充滿敬畏之心。這就不難理解為何要“輕輕的來”，又要“輕輕的走”了。這既是對生命的重視與珍惜，也是對自己的每一個選擇與放棄的重視與珍惜。這樣我們也就不難理解，為何徐志摩在林徽因另嫁他人之后仍然珍惜這段感情與友誼，成為極好的朋友;選擇陸小曼之后雖經(jīng)“浮言”打擊，仍然珍惜這段婚姻;雖然與張幼儀“笑解煩惱結(jié)”卻仍然將其視為親人、朋友的人生態(tài)度了。

　　尋找與告別是人生的永恒主題。沒有尋找，生命就沒有了動力;沒有告別，就不會有新的尋找。所以，《再別康橋》首先觸動我們的，是關(guān)于生命和人生意義的深刻理解。它不但告訴我們?nèi)松饬x的結(jié)構(gòu)與獲得方式，也告訴我們在追尋人生意義過程中應(yīng)持的態(tài)度。我們不必讓“此情可待成追憶”，因為追憶的情境是可以重復(fù)的;更不會“只是當(dāng)時已惘然”，因為每時每刻我們都是清醒的。能夠有這樣一種境界，關(guān)鍵是現(xiàn)代人有了“自由”。自由帶給我們的，不是任性而為，而是更加沉重的責(zé)任感。正是因為“責(zé)任”，所以任何選擇與放棄，都必須“輕輕的”，但又是義無返顧的。與尋找、告別相對應(yīng)的一組動作是“來”和“走”。我們固然可以把來定義為尋找，把走定義為告別，但是來和走又可以將意義引向更廣闊的空間，它可以被理解為任何的來與走，例如生與死、愛與恨、入與出。《再別康橋》告訴我們，對所有這些，我們都要謹(jǐn)慎、敬畏、珍惜。但是，我們又不能留戀于任何一種狀態(tài)，要果斷、毅然地與之分別，不斷地出入于這些狀態(tài)之中。存在主義哲學(xué)以悲觀的態(tài)度面對世界，把世界看成處處充滿困境，中國論文網(wǎng)免費論文模板就像錢鐘書《圍城》所揭示的那樣，人生處處是圍城。然而在《再別康橋》中，我們看到的一切都是美好的，任何困境我們只要充滿敬畏地直面，它也就是美的。即使是在康橋，“天上虹”也會被“揉碎在浮澡間”，作為美的象征的“彩虹”在康河里仍然可能被撕碎、沉淀，成為一個虛幻的“夢”。但是這并不影響康河的美，也并不影響它作為美的寄存地的品質(zhì)。同樣的道理，盡管現(xiàn)實會撕碎夢想，苦難會溶解幸福，生活會限制自由，但是這也并不影響現(xiàn)實、苦難、生活作為夢想、幸福、自由的寄存地的品質(zhì)。生命的意義在于尋找，而尋找的地方，正是在生活的波濤之中，也在現(xiàn)實苦難之中。這可能是徐志摩重游康橋獲得的重要啟示，也是他再次告別康橋的原因之一吧。

　　《再別康橋》的第二個關(guān)鍵詞是“尋夢”。既然有尋夢這個動作，就應(yīng)該有尋夢的原因，也應(yīng)該有尋夢的過程和結(jié)果，還應(yīng)有關(guān)于夢的內(nèi)涵。學(xué)界一般也把這個夢叫做“理想”，康橋夢也就是康橋理想。

　　詩歌的中間幾小節(jié)，有一個尋夢的原因、過程和結(jié)果。之所以要尋夢，是因為有夢的失落。從詩中內(nèi)容來看，因為夢“沉淀”在康河里了，所以才需要尋夢。夢是怎么沉淀在康河里的呢?答案是“揉碎”在康河里的。就是說，夢想像天上的彩虹，美麗而遙遠(yuǎn)，拉近到現(xiàn)實中，就會被揉碎。但是再往前追溯，我們會發(fā)現(xiàn)，夢想其實又是在現(xiàn)實中培養(yǎng)起來的。河畔的金柳，在夢想中就是夕陽中的新娘，波光里的艷影，蕩漾在心中即成夢想。這個美麗的夢想，正是在康河這個地方、這個現(xiàn)實中培養(yǎng)起來的。這樣我們就能夠理解，為什么徐志摩說“我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我的自我的意識是康橋給我胚胎的”了。就是說，康橋是夢想的初因，沒有康橋也就沒有夢想。一般邏輯是，有了一個夢想之后又得到這個夢想，就應(yīng)該滿足。所以接下來一節(jié)便說“在康河的柔波里，我甘心做一條水草”。為什么我們“甘心”，是因為“青荇”在招搖，“招”有招呼之意，“搖”有拒絕之意，意思是說，“康橋夢”既呼喚我，又警示我，夢想是一把雙刃劍，既是誘惑，又充滿了危險。但是，我仍然愿意冒這個險，我心甘情愿為夢想而獻身。為了夢想，可以義無返顧，這是主動的選擇。選擇是自由的，獻身于夢想，夢想失落而尋找夢想，都是自由的，這正是對自由內(nèi)涵的解釋。

　　在現(xiàn)實中產(chǎn)生的夢想，其實并不在現(xiàn)實之中，而是像天上的彩虹那樣遙不可及，像西天的云彩那樣美麗而易逝。這是一個比喻，也是一個寫實。夢想往往產(chǎn)生于現(xiàn)實之中，但是一旦產(chǎn)生，它就會離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。一旦將其拉近映入現(xiàn)實，它就是易碎的、易沉的，因此《再別康橋》又寫出了理想與現(xiàn)實的距離。理想與現(xiàn)實不能互相結(jié)合，一旦結(jié)合，兩敗俱傷。中國論文網(wǎng)手把手教你寫論文清泉變成了彩虹的幻影，彩虹被清泉揉得粉碎。現(xiàn)實成為理想的幻象，理想被現(xiàn)實撕成碎片。但是，被撕碎的理想，并沒有消失，而是沉淀在現(xiàn)實深處。為什么呢?是因為彩虹、云彩仍然留在西天，任波浪如何蹂躪，也不能使之消失。這樣，我們就找到了“不帶走一片云彩”的原因。只要理想還在，任現(xiàn)實如何捉弄理想，理想也會沉淀在現(xiàn)實之中，現(xiàn)實中就包含了理想。這樣我們就理解了徐志摩在經(jīng)歷了陸小曼的“浮言”事件后仍然不放棄婚姻的原因，他在這段已經(jīng)破碎的愛情中澆灌了理想主義的精神，盡管千瘡百孔，但理想的碎片早已深深地浸潤于愛情深處。同時，我們也就找到了徐志摩“再來康橋”的原因。再來康橋，是為了堅定理想，重溫理想，要讓理想成為破碎現(xiàn)實的堅強支撐。應(yīng)該說，徐志摩在此處為理想遭遇現(xiàn)實而破碎的結(jié)果之后找到了足夠的堅持的理由。再做一個觀察我們會發(fā)現(xiàn)，康河中彩虹的倒影之所以沉淀不見，其實是因為時間已晚，天上的虹消失了，西天的云彩消失了。所以，真正可怕的，可能還不是現(xiàn)實對理想的打擊，而是那個遙遠(yuǎn)的理想本身已經(jīng)不見。一旦理想喪失，我們甚至不能在現(xiàn)實中再找到理想的碎片，那理想就真正消失了。

　　然而，只要追夢的動機還在，哪怕只剩碎片或一點尋夢的精神，它也是可以尋找到的。

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