魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
【論證中心】
人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本性。 論證方法
本文用了類比的手法：比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證和道理論證。
比喻論證：本文一開(kāi)頭就用了比喻論證，把生和義的選擇比喻為魚(yú)和熊掌的選擇。
舉例論證:一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾
而與之，乞人不屑也;
對(duì)比論證：第三段整段用了對(duì)比論證，把現(xiàn)在情況和以前的情況作對(duì)比。
【生字】
簞(dān) 蹴(cù) 羹(gēng) 死亦我所惡(wù)
【一詞多義】
1.而蹴爾而與之。連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞(或表修飾)
由是則生而有不用也。轉(zhuǎn)折連詞，卻
2.于所欲有甚于生者,。比 萬(wàn)鐘于我何加焉，對(duì)
3.是非獨(dú)賢者有是心也，這種 是亦不可以已乎。這種做法
4 得二者不可得兼得，得到，擁有 所識(shí)窮乏者得我與。通“德”，感激
5.為鄉(xiāng)為身死而不受。情愿
今為宮室之美為之第一個(gè)“為”：為了，表目的。第二個(gè)“為”：接受。
6. 之
人之所欲定語(yǔ)中心語(yǔ)之間結(jié)構(gòu)助詞的
皆有之代詞它文中指羞惡的本心
得之代詞它文中指一簞食一豆羹
與之代詞它文中指行道之人乞人
受之代詞它文中指萬(wàn)鐘的俸祿
為之代詞它文中指接受俸祿的行為
此之謂失其本心結(jié)構(gòu)助詞它，指不辨禮義而受之的行為
7. 生舍生而取義者也生命
由是則生而有不用也獲得生命
8.與所識(shí)窮乏者得我與與通“歟”，語(yǔ)氣詞
呼爾而與之給
9.加萬(wàn)鐘于我何加焉增加，這里指帶來(lái)的好處
犧牲玉帛，弗敢加也虛報(bào)
而山不加增，何苦而不平增加
10.莫使人之所惡莫甚于死者沒(méi)有什么
宮婦左右莫不私王沒(méi)有誰(shuí)
【通假字】
1.“得”通“德”，恩惠，這里是感謝的意思。例句：“今為所識(shí)窮乏者得我而為之”
2.“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：“鄉(xiāng)為身死而不受”
3.“與”通“歟”，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“嗎”。例句：“所識(shí)貧乏者得我與”
4. “辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”
5. “辯”通“辨”，辨別。例句：“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”
【古今異義】
1.可以古：能夠用來(lái)今：能夠
2.是古：這指示代詞今：判斷動(dòng)詞
3.豆古：古代盛食物的器具今：豆子
4.鐘古：古代的量器今：計(jì)時(shí)器具
5.加古：益處今：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起
【特殊句式】
1.判斷句
例句：魚(yú)，我所欲也。“也”，判斷句標(biāo)志。譯文：魚(yú)，是我所喜愛(ài)的東西。
2.省略句 例句：鄉(xiāng)為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
舍生而取義者也。省略主語(yǔ)“我” 詞類活用
名詞作動(dòng)詞得：恩惠，這里是感激的意思。 例句：所識(shí)窮乏者得我與
動(dòng)詞作名詞生：可以獲得生存的手段 例句：由是則生而有不用也
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