《魚我所欲也》全文、注釋、翻譯和賞析

2024-12-03 魚我所欲也

　　[原文]

　　孟子曰：“魚，我所欲①也，熊掌②，亦我所欲也，二者不可得兼③，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也④，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得⑤也。死亦我所惡⑥，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫⑦甚于⑧生，則⑨凡可以⑩得生者何不用（11）也！使（12）人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由（13）是（14）則生而有不用也；由是則可以辟（15）患而有不為也。是故（16）所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨（17）賢者（18）有是心（19）也，人皆有之，賢者能勿喪（20）耳。

　　一簞食（21），一豆羹（22），得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也（23）。

　　萬鐘（24），則不辨禮義（25）而受之，萬鐘于我何加（26）焉？為宮室（27）之美，妻妾之奉（28），所識窮乏者得（29）我歟（30）？向（31）為（32）身死而不受，今（33）為宮室之美為（34）之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識貧乏者得我而為之：是亦不可以已乎（35）？此之（36）謂失其本心（37）。

　　[注釋]

　　（1）欲：喜愛。

　　（2）熊掌：熊的腳掌。

　　（3）兼：動詞，一手持兩禾，引申為同時進行兩件事或占有幾樣?xùn)|西。

　　（4）亦……亦……：相當(dāng)于“是……，也是……。古代漢語并列復(fù)句中常見的關(guān)聯(lián)詞，其中前一個“亦”所包含的“也”的意思已虛化。亦，原本，本（是）。

　　（5）茍得：茍且求得（生存）。意思是只要能活，不擇手段。

　　（6）惡（wù）：厭惡。

　　（7）莫：沒有什么。

　　（8）甚于：超過。

　　（9）則：連詞，那么。

　　（10）可以：可用來。以，用來。

　　（11）何不用也：什么（手段）不可用呢。

　　（12）使：假使。

　　（13）由：經(jīng)由，通過。

　　（14）是：此，這里活用為無定代詞，相當(dāng)“某”。（15）辟：通“避”。（16）是故：所以。（17）非獨：不僅。（18）賢者：道德高尚的人。

　　（19）心：心性，本性。

　　（20）喪：喪失。（21一）簞（dān）食（sì）：用個小竹筐盛飯給人吃。簞，古代盛飯的竹器。

　　（22一）豆羹（gēn）：用個小盤子盛羹湯給人喝。豆，古代盛食物用的器皿，形似高腳盤。羹，最初的羹是帶湯汁的肉，而不是用肉、菜等做成的湯。

　　（23）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑也：這兩句是互文，譯時要互通互補，合起來理解。其實，這一典故出自《禮記檀弓》“嗟來之食”，不過為了行文的流暢和加強論辯力量，孟子把同一件事分成兩句來寫罷了。呼爾，吆喝，有輕蔑的意思。爾，助詞。而，連詞。之，指代“行道之人”即“乞人”。蹴，踐踏，這里作“踢”講。不屑，不值得理會。

　　（24）鐘：這里指很高的俸祿。鐘，即“鍾”，古代的量器，六斛四斗為一鍾。

　　（25）不辨禮義：不分辨是否合乎禮義。辨，分辨，鑒別。

　　（26）何加：（有）什么益處。這里的“加”，是“增加利益”的意思。

　　（27）宮室：住宅。

　　（28）奉：侍奉。

　　（29）得我：感激我的恩德。得，通“德”，感恩的意思。

　　（30）歟：嗎。語氣助詞，表疑問。

　　（31）向：從前。這里指前述的“乞人”。

　　（32）為（wèi）：“為禮義”的省略。

　　（33）今；現(xiàn)在。這里指現(xiàn)在的有些人。

　　（34）為：動詞，接受。

　　（35）是亦不可以已乎：是，指代上面三個“為之”的短句，意思是這種做法、這種行為。“亦不……乎”同“不亦……乎”一樣，是古文中表反問的句式。其中的“亦”沒有實在意義。可譯為“豈”，“難道”。已，止，停止。

　　（36）之：助詞，不譯。

　　（37）本心：即本性，指人本來就有的羞惡廉恥之心。孟子認為人之初，性本善，所以他說的“本心”指的是善良的天性。

　　[譯文]

　　魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的。（如果）兩樣不能同時得到（就）放棄魚而要熊掌。生命是我所喜愛的，正義也是我所喜愛的，（如果）這兩樣不能同時都得到，（那就寧可）舍棄生命去追求正義。生命本是我所喜愛的，但（我）所喜愛的還有超過生命的，所以（我）不做茍且求生（的事）。死亡本是我所厭惡的，但（我）所厭惡的還有超過死亡的，所以禍患中有一些是（我）不應(yīng)避開的。假使人所喜愛的沒有什么超過生命的，那么凡是可用來求得生存的（手段）有哪一種（他）不會采用呢？如果人所厭惡的沒有什么超過死亡的，那么凡是可用以避開災(zāi)難的（手段）有哪一種他不會采用呢？（反之，）通過某種途徑就可以活下來，然而有的人卻不采用；通過某種途徑就可以避開災(zāi)難，可是有的人卻不干。這是因為他所喜愛的有超過生命的，他所厭惡的有超過死亡的。不僅是道德高尚的人有這種品德，每個人其實都有這種品德，只是道德高尚的人能夠不喪失（這種善良的本性）罷了。

　　用簞和豆盛一小碗飯、一小盤帶湯汁的肉給人吃，有了它就能活下去，沒有它就會餓死。

　　（可是如果輕蔑地）吆喝著用腳踢去給人（吃），就連過路的乞丐都不屑于接受。

　　（有些人面對）優(yōu)厚的俸祿就不去分辨它合不合乎禮義而接受了它，（這種）優(yōu)厚的俸祿對自己有什么好處呢？（得到它）是為了住宅的華麗，妻妾的侍候，（以及）所認識的窮苦親友感激我嗎？前述的“乞人”為了（禮義）寧可自己死去都不接受（別人輕蔑的賜予），現(xiàn)在（我說的那些人）為了住房的華麗卻（不辨禮義）接受了；前述的“乞人”為了“禮義”寧可自己死去都不接受（別人輕蔑的賜予），現(xiàn)在（我說的那些人）卻（不辨禮義）為了有妻妾的侍候而接受了；前述的“乞人”為了“禮義”寧可自己死去都不接受（別人輕蔑的賜予），現(xiàn)在（我說的那些人）卻（不辨禮義）為了所認識的窮苦朋友對自己感恩而接受了：這種行為難道不可以打住嗎？這就叫做喪失了他們的本性。

　　[鑒賞]

　　《孟子》一書作為散文從文學(xué)成就上說，大大超過《論語》等書。在先秦諸子散文中，除《莊子》外，它可算是最杰出的一部。《孟子》的文章擅長論辯，說理充分，層次清楚，邏輯性強；能以近及遠，以小見大，虛設(shè)實擊，擒縱自如，感情充沛，氣勢凌厲，對后世的影響極大。

　　《魚我所欲也》一文論述的是：人皆有羞惡之心。文章先以魚與熊掌之取舍為喻，說明舍生取義的道理，而人之所以能舍生取義，是因為有比生更為人所熱愛，比死更令人厭惡的東西。接著從反面作假設(shè)論證，指出某些人之所以不能舍生取義是因為他們所喜愛的莫過于生命，所厭惡的莫過于死亡。于是文章推斷出在人們心里有一種超越生死的東西，即“羞惡之心”。接著從正面以行道之乞人寧死不食“呼爾”、“蹴爾”之食為例，說明羞惡之心“人皆有之”，是人的“本心”。再從反面連用兩個反問句和三個排比句，把那些為了得到物質(zhì)享受和滿足私欲去做不合禮義之事的人同前面的“乞人”對比，指出這樣做是喪失了人本有的羞惡之心。

　　作者善于運用形象、有趣的比喻，使抽象的道理具體化，特別是用在文章開頭的魚與熊掌之比，使文意由淺入深，引出中心命題，既不使人覺得突兀，又能使人產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想和深思。

　　魚我所欲也的翻譯

　　魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。

　　魚我所欲也的背景：

　　孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。孟子生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時代，目睹了百姓遭受涂炭的社會現(xiàn)實，也看到了百姓的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視百姓、安定百姓、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點反映了百姓的愿望，有一定進步意義，但卻脫離當(dāng)時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是孟子的“性善論”，認為人生來就有善良的本性，孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下。”還說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠（給與）我也，我固有之也。”孟子的人性說中有合理的成分，他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”

　　魚我所欲也的文言文知識：

　　通假字

　　故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避

　　所識窮乏者得我與：“得”通“德“，恩惠，這里指感激

　　詞類活用

　　名詞作動詞

　　得，恩惠，這里是感激的意思。例句：所識窮乏者得我與。

　　動詞作名詞

　　生，可以獲得生存的手段。例句：由是則生而有不用也。

　　本文主旨

　　惻隱之心，人皆有之；

　　羞惡之心，人皆有之；