余秋雨《永恒的坐標(biāo)》閱讀題及答案

2024-07-21 余秋雨

　　《永恒的坐標(biāo)》是我國(guó)著名作家余秋雨的一篇散文。下面我們?yōu)槟銕?lái)余秋雨《永恒的坐標(biāo)》閱讀題及答案，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　永恒的坐標(biāo)

　　余秋雨

　　終于來(lái)到了奧林匹亞。

　　沒(méi)想到這個(gè)全人類的體育圣地有這么好的風(fēng)景，在快要到達(dá)之時(shí)就已經(jīng)是密樹(shù)森森、清溪淺淺，道路、房舍也變得越來(lái)越齊整，空氣中洋溢著一種不知來(lái)自何處的自然的清香，一腳踏入圣地，你一定會(huì)猛然停步，因?yàn)楸灰环N陣勢(shì)嚇著了：無(wú)數(shù)蒼老的巨石，不管是當(dāng)年的樓礎(chǔ)、殿基還是雕塑，全都從千年的頹廢或掩埋中踉蹌走出。整整齊齊地排列在大道兩旁。就像無(wú)數(shù)古代老將軍煙塵滿面地站立著，接受現(xiàn)代人的檢閱。

　　這條大街看不到盡頭，只知道它通向一個(gè)最簡(jiǎn)單的終點(diǎn)：為了人類的健康。

　　見(jiàn)到了宙斯神殿和希拉神殿，搞清了古代每次運(yùn)動(dòng)會(huì)前點(diǎn)燃圣火的路線，抬頭仰望昂首云天的無(wú)數(shù)石柱，不能不承認(rèn)，健康是他們的宗教。

　　走進(jìn)一個(gè)連環(huán)拱廊，便到了人類黎明期最重要的競(jìng)技場(chǎng)。跑道四周的觀眾看臺(tái)是一個(gè)綠草茵茵的環(huán)行斜坡，能坐四萬(wàn)人。中間有幾個(gè)石座，那是主裁判和貴賓的席位。

　　漫步在奧林匹亞，我很少說(shuō)話，領(lǐng)受著不輕的文明沖撞。我們也有燦爛的文化，但把健康的概念如此強(qiáng)烈的地納入文明，并被全人類接受，實(shí)在是希臘文明值得我們永遠(yuǎn)仰望的地方。古代希臘追求人的雙重健康：智力的健康和肢體的健康。智力的健康無(wú)須多言，正如一些西方學(xué)者所說(shuō)，在哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)等等領(lǐng)域，我們至今仍是用希臘的基礎(chǔ)話語(yǔ)在思考;肢體的健康更有一系列強(qiáng)大的證明，例如今天全世界還在以?shī)W林匹克和馬拉松的名義進(jìn)行體育競(jìng)賽，希臘的人體雕塑至今仍是人類形體美無(wú)可企及的標(biāo)本。把智力健康和肢體健康發(fā)揮到極致然后集合在一起，才是他們有關(guān)人的完整理想。我不止一次看到出土的古希臘哲學(xué)家和賢者的全身雕像，大多須發(fā)茂密，肌肉發(fā)達(dá)，身上只披一幅布，以別針和腰帶固定，上身有一年袒露，赤著腳，偶爾有鞋，除了憂郁深思的眼神，其他與運(yùn)動(dòng)員沒(méi)有太大的差別。別的文明多多少少也有這兩方面的提倡，但做起來(lái)常常顧此失彼，或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕騎士，或仿效寒士，很少構(gòu)想兩相熔鑄、兩相提升的健全狀態(tài)。因此，奧林匹亞是永恒的世界坐標(biāo)。我歷來(lái)認(rèn)為各種偉大的文明都自成結(jié)構(gòu)，很難拆開(kāi)了作局部比較。但在奧林匹亞，我明確無(wú)誤地感受到了古代中華文明的差距，而這個(gè)差距的產(chǎn)生，不是由于局部，而是關(guān)及人的整體。中華文明較少關(guān)注個(gè)體意義和機(jī)體意義上的自我，在人際關(guān)系上做了太多的文章。結(jié)果，真正的健全缺少標(biāo)志，缺少賽場(chǎng)，只有一些孤獨(dú)的個(gè)人，在林泉間悄悄強(qiáng)健，又悄悄衰老。

　　《永恒的坐標(biāo)》閱讀題

　　12.從全文看，為什么說(shuō)奧林匹亞是“永恒的世界坐標(biāo)”?

　　13.第2自然段中畫(huà)線的句子，寫(xiě)得很耐人尋味。

　　(1)這幾句話運(yùn)用了什么手法?

　　(2)這幾句話強(qiáng)調(diào)的是什么意思?作者這樣寫(xiě)在表達(dá)上有什么作用?

　　14.作者在文中說(shuō)：“我明確無(wú)誤地感受到了古代中華文明的差距”，這個(gè)差距的實(shí)質(zhì)是什么?

　　《永恒的坐標(biāo)》閱讀答案

　　12.①奧林匹亞是全人類的體育圣地，“健康是他們的宗教”

　　②奧林匹亞體現(xiàn)了人的完整理想，把智力的健康和肢體的健康發(fā)揮到極致然后再結(jié)合在一起。

　　13.(1)擬人和比喻。

　　(2)強(qiáng)調(diào)圣地雖然年代久遠(yuǎn)，卻仍給人一種威亞和莊重，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的敬仰之情，引起人們思考。

　　14.古希臘文明把健康如此強(qiáng)烈地納入文明，關(guān)注人的整體，追求人的雙重健康而中華文明則較少關(guān)注個(gè)體意義和機(jī)體意義上的自我。