《文化苦旅》是1992年出版的散文集，作者是余秋雨。該散文集是作者對國內(nèi)外的文化進(jìn)行考察和思考，結(jié)合自己的人生體驗和對社會、歷史、文化的深刻認(rèn)識而撰寫的游記。
從“余秋雨現(xiàn)象”中看《文化苦旅》之“旅”
摘 要：本文通過對余秋雨《文化苦旅》內(nèi)容分析，結(jié)合“余秋雨現(xiàn)象”，從《文化苦旅》走紅的原因，特色，缺陷等方面結(jié)構(gòu)全文，綜合評價，在肯定《文化苦旅》價值的同時，指出《文化苦旅》創(chuàng)作上的一些問題。
關(guān)鍵詞：余秋雨;《文化苦旅》 現(xiàn)象
讀罷余秋雨先生的暢銷著作《文化苦旅》，翻閱了一些關(guān)于《文化苦旅》研究的資料。自作品出版以來，《文化苦旅》在散文領(lǐng)域掀起了一波熱潮。各種言論爭執(zhí)不休，引起了余秋雨現(xiàn)象大盤點的論爭。關(guān)于余秋雨引起的這一文化現(xiàn)象，在我看來，無論是推崇與批判，都相當(dāng)過火，超出了文學(xué)評論的范疇�！段幕嗦谩纷詥柺酪慌谧呒t，成為個體書商競相追捧得利潤高點，不包括盜版，竟也能以精裝本賣到十萬數(shù)冊。余秋雨本人形象地位也被拔高到文學(xué)史里程碑意義的程度，甚至被認(rèn)為是本世紀(jì)末最后一位大師級的散文巨匠。與之相反，對于秋雨的批判也不乏激烈。《石破天驚逗秋雨》一書在中國文化界、讀書界掀起千層巨浪，先是青年學(xué)者余杰質(zhì)疑他的身份，然后金文明對其學(xué)問提出疑難，引經(jīng)據(jù)典揪出秋雨先生散文中120多處錯誤，被戲稱為“當(dāng)‘秋雨’遭遇‘金風(fēng)’”。凡此種種，言論實在頗多。我認(rèn)為在文學(xué)的領(lǐng)域可以有自己的觀點，沒有誰對誰錯之分，文學(xué)研究不是戰(zhàn)爭，而是一個交流探討的過程。
余秋雨和《文化苦旅》之所以被推崇，我想這與他個人自身的文學(xué)才華分不開的。首先，《文化苦旅》全書的主題題是依附山水風(fēng)物以尋求文化魂靈和人的生活真諦，探索神州文化的汗青命運和神州文人的人格組成�！兜朗克贰蛾栮P(guān)雪》等是通過1個個古老的物像，描寫了大漠荒荒的黃河文明的盛衰�！耳Q發(fā)蘇州》《江南小鎮(zhèn)》等卻是以柔麗凄迷的小橋流水為配景，把清新婉約的江南文化和社會態(tài)度人情體現(xiàn)得形神俱佳。他能在各種歷史現(xiàn)象中游曳自如，故事與故事之間跌宕駕馭。走近《莫高窟》，就能來一段關(guān)于樂樽和尚開源啟流的史實;來到《山峽》，白帝托孤的故事娓娓道來，又加上余光中《尋李白》的詩和舒婷“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩上痛哭一晚”的名句。在《都江堰》、《寂寞天柱山》等篇章中，余秋雨由景觀拉出歷史人物，有李冰、陶淵明、蘇東坡等，由這些歷史人物，作者又能引出一系列堪稱經(jīng)典的詩句。他駕馭歷史馳騁文明，在文學(xué)堡壘上指點江山，激昂文字的能力讓讀者為之汗顏。
其次，《文化苦旅》一改以往散文的敘事形態(tài)，用一反常規(guī)，發(fā)人深思的語言通過哲學(xué)性的對社會，歷史，文化的反思，思考中華文明的歸宿。語言細(xì)膩，自然。著名作家沙葉新認(rèn)為，“秋雨是散文大家，《文化苦旅》是神品。歷史、文化、有山川、人物，在秋雨筆下立意穎脫，情致盎然。如此美文似乎不是在小小的稿紙上一個一個地爬出來的，而像是秋雨羽扇綸巾，焚香撫琴，在古城頭，在云水間，從心底流出來的，所以才那么儒雅，那么瀟灑，那么淋漓，那么高格，而且又那么具有現(xiàn)代感!......什么叫文化，什么叫修養(yǎng)，什么叫高尚，什么叫文章，《文化苦旅》的每一篇都會給你答案”。[2]例如，我們看《沙源隱泉》中寫細(xì)沙——“軟軟的細(xì)沙，也不硌腳，也不讓你觸碰，只是款款地抹去你的全部力氣，你越發(fā)瘋，它越溫柔，溫柔得可恨之極，無奈，只能暫息雷霆之怒，把腳底放輕，與它廝磨。”[1]在這里，作者運用語言恰到好處，就是簡單的“人在沙上走”，作者都能演繹出一番味道。總之，余秋雨的語言極其獨特，有一定的審美價值。
余秋雨寫《文化苦旅》，給我們獻(xiàn)上了優(yōu)美的華章。但《文化苦旅》也有一定的缺陷。第一，余秋雨總是以一種大師或者是中國文明深沉的憂患者形象出現(xiàn)。走進(jìn)余秋雨的《文化苦旅》，他仿佛是一位飽經(jīng)風(fēng)霜的長者，給你傾吐歷史，訴說文明。我們驚嘆他的飽讀詩書，自慚形穢自身的孤陋寡聞，在這種郁結(jié)的情愫中，有一種距離感于心中漸漸升騰。他始終是站在一種與平常人所不同的高度，和讀者產(chǎn)生距離感。曾有評論者在談及余秋雨形象時說道：“他老是背著手，低著頭，鄒著眉慢慢地踱著，其基調(diào)永遠(yuǎn)是具有學(xué)術(shù)權(quán)威口吻的居高臨下，遺老遺少式的吊古傷今。牧師布道式的悲天憫人，并且還夾雜著舊式文人特有的聊沖排遣之用的故作通脫”。對于這種看法，我是比較贊成的。
第二，大量的鋪陳歷史壓抑讀者情懷。閱讀《文化苦旅》，仿佛在陪同余秋雨共同走過一段千里跋涉的的旅途，開始一段心靈之旅，我們在《文化苦旅》中看見歲月流血的傷口，也凝視到古人偉岸的背影。但是在這一段旅途中，卻始終壓抑在一種窒息沉悶中，讓人身心疲憊。他把一個個歷史故事通過散文的形式羅列開來，給人一種讀史書的感覺。他的散文，隨處都是歷史，名人。讀他的散文，初讀也許覺得新奇，但是在一輪一輪的反思與精神領(lǐng)域被消解之后，卻無法擺脫某種莫名的壓抑，一點兒也不輕松。為什么被認(rèn)為是散文佳作的《文化苦旅》會給人帶來這種沉重感?也許推崇《文化苦旅》的批評家會說，這正是余秋雨散文的獨到之處，是一種嶄新的散文的范例�？稍谖铱磥�，把散文寫成一部充滿歷史味的史書模式，有一種迎合讀者口味的媚俗之嫌。在《文化苦旅》出版之后，余秋雨先生曾預(yù)言說他的另一部著作《山居筆記》的火爆程度將不亞于《文化苦旅》。從這一句話，牽扯到一個創(chuàng)作動機的問題上來，《文化苦旅》的寫作是為了“火爆”嗎?所以作者一改傳統(tǒng)散文的寫作風(fēng)格，另辟蹊徑獨創(chuàng)一派“文化散文”吸引讀者的眼球。如果真是這樣，《文化苦旅》的價值就得在考慮了。
第三點，我想談?wù)動嗲镉晗壬摹段幕嗦谩房偸怯猛瑯拥恼Z言反復(fù)彈奏，透露出一種文人氣十足的頹廢基調(diào)。在《文化苦旅》的自序中，余秋雨寫到：“這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我長期的渲染造成的，要擺脫也擺脫不了，每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，是我無端的感嘆，無端的喟嘆，常常像傻瓜一樣的木然佇立著，一會兒滿腦章句，一會兒滿腦空白。”讀完此句，仿佛整個歷史都必須由文人承載起來，而文人在這種歷史重壓中又不堪負(fù)荷，也許撫摸歷史的傷口，會產(chǎn)生一種心靈的焦灼，但是真的很“苦”嗎?感傷是可以有，過多感傷就濫情了。翻開《文化苦旅》，感傷一直是貫穿全篇的基調(diào)。在《道士塔》中作者說：“被我攔住的車隊，應(yīng)該駛向哪里?這里也難，那里也難，我只能讓它停在沙漠里，然后大哭一場，我好恨!”初讀此文，確實觸到了同是中國人的我們的內(nèi)心，對作者油然升起一種崇敬之情。但繼續(xù)往后讀，作者一如既往的感傷抒情，那種反復(fù)沒有變調(diào)的深情傾訴就變得索然無味了。在《洞庭一角》中，似乎更加的悲觀了。這些感傷語言實在不少，確實讓我們心中蕩起柔情的漣漪。但是到了《廢墟》與《夜雨詩情》中，就讓人尤為反感，讀者被淹沒在一堆極度憂傷，矛盾悱惻的語言中。哀怨、矛盾、糾結(jié)，目的在于多情的渲染自己的感傷情懷，傳達(dá)自己內(nèi)心的悵惘。凡事適可而止，多了也就沒有意義了。
合上余秋雨的《文化苦旅》，心中有兩種感情鮮明的對立，那就是自身的感悟體會與文化名人經(jīng)典著作之間的抗衡。誠然，存在即合理，《文化苦旅》備受推崇也許有其存在的價值，但文學(xué)不僅僅只是瞻仰，也并非隨大流人云亦云，保持一份屬于自己的合理判斷的理智，仍然是很有必要的�！段幕嗦谩分�“旅”是作者之旅，更是召喚我們內(nèi)心真實感觸的心靈之旅。
參考文獻(xiàn)：
[1] 余秋雨.余秋雨[M].北京：作家出版社，2009.11
[2] 沙葉新.余秋雨散文[M].新民晚報，1993
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