導語：堪稱有“李白遺風”的臺灣詩人余光中對中國古代的偉大詩人李白有著深厚的情感，并作有《戲李白》、《尋李白》、《念李白》“李白三部曲”，這幾首詩中詩人更是以朋友的身份與李白同交游。
臺灣詩人余光中作有《戲李白》、《尋李白》、《念李白》“李白三部曲”，這幾首詩在某種程度上均可以看作是為李白作的一個簡短傳記。詩人在為李白立傳的同時也寄寓了自己深厚的情感。字里行間滲透了余光中對于李白的追崇以及對于李白狂放不羈的情懷的歆慕。在詩人心中有著濃重的“李白情結”。
所謂“情結”，榮格認為：“情結是由有關觀念、情感、意向的綜合體，是無意識之中的一個結。” 這里所講的無意識應當是一種潛在的力量，表現為愛慕或者模仿等。
一、“潛意識”的認同
弗洛伊德總結出在人的意識背后，肯定深藏著另一種極其有力的心智過程――“潛意識”。所謂“潛意識”，即是被心理抑制和壓迫著的領域，存在內心隱秘的角落里，要經過外力的幫助、誘導和啟發，經過某種分析的照明，除掉精神的壓力，才能轉化為“意識”。而這種“潛意識”在未發現以前是深不可測的。在精神世界中，潛意識壓在最深處、最底層，但又是最活躍，縱使設法浮現到意識層面上來。
“中國現代知識分子，概莫能外地受著傳統哲學思想的浸潤與熏陶，不管是自覺還是不自覺。對于李白，詩人心中的“中國詩人的代表”，他當然也有著深深的認同，“李白三部曲”正是余光中向李白致敬的作品。
二、理想人格的主體追求上的內在認同
“蓮”自古以來被稱為“花之君子”。周敦頤的《愛蓮說》中曾講到：“獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。”
“千古詩才,蓬萊文章建安骨.一身傲骨,青蓮居士謫仙人”， 此聯為安徽省馬鞍山采石磯青蓮祠太白樓后李白祠正廳兩側木柱上所鐫刻楹聯。李白被冠之名以“青蓮居士”相信現在已經很少有人知道這是由于李白的故里是江油市青蓮鎮，而更傾向于李白為“出淤泥而不染”的君子。
李白為人頗有個性，狂放不羈。李白就像一個浪子，灑脫豁達。在他而言對君王不必忠：唐明皇待他不能說不薄，但在唐明皇落魄丟了皇位的時候，他卻做《上皇西巡南京歌》十首，極盡譏誚挖苦之能事;對家鄉亦不用太懷念：“但使主人能醉客，不知何處是他鄉”(《客中作》)，有酒喝就好，管它是哪里;可以舍妻子而去：“出門妻子強牽衣，問我西行幾日歸?來時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機。”(《別內赴征》)，“會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦”(《南陵別兒童入京》);對情人呢，想的不過是“何由一相見，滅燭脫羅衣”(《寄遠》)。這足以體現李白的放蕩不羈。他一生不以功名顯露，卻高自期許，以布衣之身而藐視權貴，李白的詩歌充滿熱烈的人生之戀。他的詩往往于曠放中洋溢著童真般的情趣，如：“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。歷來人文精神的重要體現是對理想人格的主體追求和對生命價值意義的崇高體驗。注重人的品行、節操和熱歌，即孔子所謂的“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。
在散文《蓮戀蓮》中，余光中說：“對我而言，蓮是美、愛和神的綜合和象征… …我的蓮希望能做到神、人、物，三位一體的‘三棲性’。它、她、他，由物蛻變為人，由人羽化為神，而神固在蓮上，人固在蓮中，一念精誠，得人三境。美之至，情之至，悟之至，只是一片空茫罷了。”作者將蓮花與藝術生命形態相聯系，藝術、愛情、宗教如果達到了頂點，也就實在只是一種境。“戀蓮”是余光中的一種精神情結，蓮中包含著詩人的人生哲學和生命理想。他的一系列懷古之作與宗教的悟性相結合，他對于蓮的情結的宗教性追求即是佛教的超越自我、放棄自我，進入空無的人生境界。這種對于蓮的熱愛在某種程度上不正是李白的縮影嗎?
三、人生經歷的外在認同
余光中一生輾轉各地，一口氣讀了三所大學。大學畢業之后更是游歷于世界各地，在中國和西方、傳統與現代之間出出進進，往返游離，在他的文章中曾這樣提到過“大陸是母親，臺灣是妻子，香港是情人，歐洲是外遇。”也正是因為這些的輾轉和游歷加深了余光中對于民族文化的認識，同時也造就了他飄逸灑脫的性格，。
巴蜀之地是峰連嶺接的山國，北有劍閣，南有巫峽，環繞包容它的子民在一個大盆地里。這個濕潤、溫暖而柔軟的大盆地孕育了許多大詩人。“天下詩人皆蜀人，蜀中風物盡入詩”。浩浩湯湯的長江水，波濤洶涌，崢嶸的懸崖絕壁，為人絕處，正是這種景致孕育了李白，李白游歷各國時會吟“但使主人能醉客，不知何處是他鄉”。所謂蜀地孕育了李白也是不容置辯的。而余光中對于蜀地也是有著深厚的感情，余光中后來曾回憶道：“我永遠忘不了在四川的那幾年!”而在《蜀人贈扇記》詩中也不乏真情的流露，“川娃兒我卻做過八?挖過地瓜，抓過青蛙和螢火”。
在這共同的人生經歷中余光中與李白結下了不解之緣，在這詩人的故鄉使余光中更加的認識了李白，兩人這種共通性自然會使余光中對于李白有著似曾相識之感。
基于這種“潛意識”、理想人格主體追求以及外在的人生經歷上的認同，筆者認為余光中有著濃厚的“李白情結”。
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